客：怎么说呢？忙，我倒不怕。过去搞专业，业务单调，精力集中，节假日也不休息，虽然忙累、紧张，整天倒是自得其乐；现在，走上了领导岗位，工作范围广了，接触面扩大了，人际关系随之也复杂起来，稍有不慎，就会惹出是是非非，实在是穷于应付。
主：作为一个“过来人”，对于你所说的“烦恼”，我也有过实际体验。就是嘛，工作好做，关系难缠，结果造成巨大的内部损耗，迫使人们不得不把许多精力耗费在人际关系的处理上。这种情况，应该说是“久矣夫，非一日”了。
客：根源在哪儿呢？
主：学者王晓明认为：“也许是由于文明的早熟，社会又长期封闭，逼得人们在相对狭小的生存空间中互相摩擦；也许还因为我们从来就太关心社会现实，视野太狭隘，老是盯住现实的人情世态不放。总之，我们对大千世界的丰富感受，最后几乎都要归结到对人情世态的洞察上面。在某种意义上，中国人简直成了世界上最老于世故的民族。”
客：确实分析得十分中肯，十分深刻。
主：当然，也还可以从文化传统方面查找根源。作为一种历史积淀，文化传统总是在整体上，当然也包括每个具体的人，时隐时显地产生着巨大的影响力。我以为，“关系学”的盛行，可能和我国长期以来的封建文化传统，特别是儒学传统的深重濡染有关。儒家过分看重社会中人与人的关系，看重等级地位与调适合作，习惯以共性为前提，却忽视个体存在的自由与真实，不承认个性是人生的依据。这些历史上形成的文化遗传因子，给我们带来了先天性的弱点，它已经潜伏在我们的大脑皮层和心肝血脉之中，时时刻刻都在发挥着腐蚀作用。由于在传统文化的深厚土层中埋藏着种种潜在的意识，一个人只要降生其中，便会相应地享有它所赐予的各种创造力，同时，也会在本质上难以摆脱它的制约与束缚。正是在这个意义上，西方一位学者说，个人是历史的人质。
客：是不是和嫉妒心理也有关系？
主：这是可以肯定的。我们从人性层面上加以剖析，嫉妒心理来源于人类所固有的劣根性。嫉妒是功利计较、名位争夺的一种特殊的表现形式，其最深层面是利益冲突。一切嫉妒者瞄准的都是现实的功利，即成功之后所带来的种种好处。法国大作家罗曼·罗兰在其名著《约翰·克利斯朵夫》中说过：“不结果的树是没人去摇的。唯有那些果实累累的才有人用石子去打。”我国宋代文学家欧阳修说得更简捷、深刻：“其所以见称于世者，亦所以取嫉于人。”
客：在这方面，我已经充分领略过了。简直是毫无办法。
主：这是一种社会心理现象，要克服它有待于国民素质的提高，整个社会的进步。同上述两个方面的问题一样，个人是难以解决的。不过，“魔高一尺，道高一丈”，办法还是有的，古人主要是从自己的心态上加以调适。你可以看看苏东坡的这首调寄《定风波》的词。
客：（念道）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这确实反映出一种超然、自在的心态。
主：北宋神宗元丰二年八月，东坡居士由于遭到小人的忌恨，其所作诗文被罗织以“语涉谤讪”的罪名，结果遭致逮捕下狱，这就是历史上著名的“乌台诗案”。出狱之后，他被流放到黄州，这首词就是在受到政治迫害和仕途挫折的双重打击之下写出来的。元丰五年三月的一天，他到黄冈东南30里的沙湖去，途中遇雨，由于没有雨具随身，同行的人都遑遽不已，十分狼狈；惟独东坡先生从容不迫，泰然自若。事后，他写下了这首词，通过生活小事来抒写自己的独特体验和处世态度，从中揭示出深邃的人生哲理。
客：是呀，面对着种种风波和磨难，他的心境却显得十分平静。泰然自若，听任自然，且吟且啸，缓步徐行。于是，内宇宙与外宇宙便取得了合谐与统一，——人事是“一蓑烟雨任平生”，大自然便“也无风雨也无晴”了。
主：当然，诗人嘛，再超然、自在，胸中总还是澎湃着感情的潮汐。词中在看似平静的叙述中，却透露出强烈的感情色彩：“莫听”，“何妨”，“谁怕”，“任平生”，反映了作者傲岸的风骨、倔强的性格。下阕则写出风雨洗礼过后的自然景象和内心情境，这是作者胸襟、识见、心境、性灵在感情客体上的艺术投影。
客：我得把这首词记下来，往后遇到心境窒塞、愁闷难堪，就吟诵它，涵咏它，这可是一剂化“烦恼”为“菩提”的祛病良方。
主：我再向你推荐一首诗，题目叫《泛海》，是明代著名学者王阳明写的：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”阳明先生因为仗义执言，忤犯了宦官刘瑾，被贬谪到贵州。放逐途中，刘瑾派爪牙尾随其后，企图伺机谋害。他察知了这种险境，过钱塘江时，使用“金蝉脱壳”的策略，搭乘上一艘商船向大海驶去。不料，在海上遭遇了风暴，生命危在旦夕。他也像苏东坡一样，镇静自若，处变不惊，从容写下了这首七绝。前两句写他沉着、坚毅地同死神搏斗的大无畏精神，安危、祸福全不滞留于胸中；后两句展现其光风霁月般的内心世界：在月明之夜，就像一位道行超绝的游僧，手执锡杖，足踏天风，乘着万里洪涛，飘摇自在，任意遨游。思通万里，胸开三界，充满了禅机理趣。
客：看来，对付生活中的烦恼，首先要看得开，看得开才能挺得住、放得下。
主：道理是这样，但实际上并不那么简单。我常常想到一个问题，就是人立身处世必须坚守一种“自性”。
客：什么？——“自信”？
主：是“自性”。它的含义要比“自信”深刻得多，丰富得多。这是借用佛禅的一个词语。宋人为《金刚般若波罗密经》作序，说“切以诸佛说法，不离自性，须知一切万法，皆从自性起用”。意思是诸法各自具有不变不灭的本性。听起来有些神秘，实际上，说开了就是个性，或者本性。提到个性，首先应该说到庄子。庄子力主发现自我，强调独立的人格，浮云富贵，粪土王侯，旷达恣肆，彻悟人生。庄子从人本学出发，要求恢复自由的人的生命存在，即通过超越伦理规范和功利标准的束缚，超越感性认识相对性和理性思辨有限性的困扰，使个体生命从各种困扰和束缚中解脱出来，与“道”融为一体，从而获得自由。在他看来，生命的意义就在于精神的自由，他把身心自由看得高于一切。
客：记得你在一篇文章中谈到过这一点。
主：鲁迅先生也特别强调“自性”。他说：“人必发挥自性，而脱观念世界之执持。”（《坟·文化偏至论》）在致宫竹心信中又谈到：“寄《妇女杂志》的文章由我转去也可以，但我恐怕不能改窜，因为若一改窜，便失了原作者的自性，很不相宜。”（见全集第11卷书信集）人生在世，大概总要守住一些自性的、超乎现实功利之上的东西，需要有一种自信自足、气定神闲、我行我素的定力。这样，人的精神才有引领，才能有所归依，才能不受外界环境变化的侵扰，摆脱“观念世界之执持”，在纷繁万变中保持相对独立的内在品格，在世俗的包围中葆有一片心灵的净土，为灵魂找到一个安顿的处所。
客：有时候心态不能平衡，老觉得想不开，可能和缺乏这种自性与定力有关系。
主：烦恼正是来自于心态不能平衡。一些问题总觉得想不开，自然就做不到心安理得。想得开才能放得下。这不单单表现为通常的所谓“修养”，而是体现一种人生境界。那些聪明绝顶的人，有时给人一种“痴愚”的感觉，这并不是故意装出来的，而是反映出一种人生的智慧。在一般人来说，这种境界是难以达到的，所以，古人有“愚不可及”的说法。这个成语出自《论语·公冶长》篇，孔子有一次提到卫国的大夫宁武子，赞扬说：“其知（智）可及，其愚不可及也。”
客：这样，我就理解了郑板桥的话：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。”
主：紧接着他还补充了一句同样重要的话：“当下心安，非图后来福报也。”求的是“当下心安”，也就是求得内心平衡，这是“放得下”的心理基础。
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