有的问题，作者前曾论及，这次又作进一步申论。例如，自20世纪80年代中期以来，作者在多部论著中就中国古代美学重要范畴“中和”提出了一个重要的新见：在古代美学中，中和之美实际上具有两种理论形态——作为普遍艺术和谐观的中和之美（以《乐记》为代表）和作为特定艺术风格论的中和之美。对此，学术界多有肯定，但也有质疑。在此书中，张国庆对于他为什么要将“中和”之美“一分为二”的种种相关情况作进一步的说明和讨论。
古代文学理论名著《文心雕龙》，以《原道》篇起首。其所原之“道”与《文心雕龙》全书的思想脉络密切相关，故其“道”究为何道，甚为学界关注。20世纪60年代和80年代，学术界曾两次集中讨论，后仍讨论不断。视其为儒家之道，或道家之道，或佛家之道，或《周易》之道的都大有人在，具体说法，纷纷纭纭，莫衷一是。张国庆在此书第六章“《文心雕龙·原道》的精义与内在逻辑”中，提出了新的看法，认为《原道》篇的精义与内在逻辑在于：“以道家之‘道’开篇，以儒家之‘道’终结；以至上、形上、神秘的道家本体之‘道’为‘文’立基立极，以现实的以儒家思想精神为主体的圣人之‘道’作为‘人文’的实际楷范标则，以《周易》作为连接融通道儒或说由道入儒的桥梁”。具体说，《原道》开篇借用老子“道—德”结构，从根本上提升“人文”的地位，为文章、文学高悬起一个统一而浑涵的标准，并为其后“征圣”“宗经”之说建立根据。但“道”最终落实于“人文”中，却成了以儒家思想为主体的圣人之“道”，而在随后的《征圣》《宗经》二篇中，“道”更进一步落实为刘勰从其宗儒立场出发而从儒家经书中总结出来的、文章文学应当奉为典则的一系列为文法则。然而，如何从道家本体之道向儒家圣人之道过渡呢？《原道》篇选择了在早期儒家著作中与老庄哲学最为接近的《周易》来充当过渡的桥梁，较为圆通地实现了道与儒的对接。笔者相信，只要对《原道》篇研究情况稍有了解的读者都不难看出，上述看法的确是极富新意的。而在书中，作者清晰的思路，细密的分析，充分的论证，又非常有力地支持着其观点。
1994年以来，国内学术界就古代美学名著《二十四诗品》是否其原署名作者司空图所作的问题展开热烈讨论。以此为背景，此书第七章“《司空表圣诗集》与《二十四诗品》的关联”经过仔细考察，揭示了司空图《司空表圣诗集》与《二十四诗品》在意象运用、境象营构、思想精神、共用语词、作者生活区域等等方面均存在密切关联。结论是：“两书间的扣合关联，出自两位作者偶然诗缘巧合的可能性很小，而出自同一位诗人手笔的可能性则要大得多”。其考察是细致深入的，其分析也是充分有据的，而其结论却相当的严谨而审慎。正因为这样，此章乃得以其近两万字的篇幅，而先发表于海外著名学术刊物《文化中国》（加拿大）2002年第1期上。
以上二例，略可见全书一斑。
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