文革前，作为主编之一，梁一儒即与同仁一道，完成了由周扬、何其芳任总主编的“中国少数民族文学丛书”之一《蒙古族文学简史》。春风送暖之后，在研究民族文学的基础上，他又进一步展开了对文艺、审美民族化问题的研究，并在20世纪八九十年代先后推出了《文艺民族化论稿》、《民族审美心理学概论》等著作。由此，“民族化”问题研究逐渐成为梁一儒稳定而成熟的学术方向，而新近这部《中国人审美心理研究》，则是他沿着这一学术方向不断深化的产物，也是其经年沉思的结晶。
该著最突出的地方，在于对中国美学的研究视域作了新的开拓，在学术创新方面多有建树。如作者在强调民族审美心理是由感知、表象、想象、情感、理解等心理过程和民族气质、民族性格等心理类型特点共同构成的一个立体网络这一基础上，以心理结构为核心，着重从审美感知（视觉、听觉、味觉、联觉）、审美想象（发生、历史演变及其神思与内游的古代特征）、审美情感（发生与发展、性质与地位，以及刚与柔、悲与喜、雅与俗的类型划分）等方面，对中国人审美心理的民族特色作了系统、深入的探讨和描述，指出中国人形象思维的特点（如直觉、顿悟）及其外化形态的文学艺术，鲜明、突出地体现了中国人审美心理的民族特色。全书不仅通篇以此作为心理描述的主要依据，而且还以专章“汉语、汉字与中国人的审美心理”和“线条艺术与中国人的审美心理”两部分，着重从符号系统的角度对此作了专门论述。此外，作者还在比较研究的视野中，进一步揭示了中国人审美心理的个性特征，认为中华民族大家庭历史地形成了“多元一体”格局的超稳定的民族共同体；无论从政治学、社会学，还是民族学（人类学）的角度来看，汉族与中华民族都是两个外延不同、层次有别的概念，因而研究中国人的审美心理以至整个中国文化，就不能像通常那样仅只局限于汉族、以汉民族代替中华民族而很少顾及各个少数民族。基于这种认识，作者在书中对中国各民族审美心理作了宏观的分析性比较。同时，作者还从中西民族大脑功能的差异、中国人思维方式的女性偏向及其成因、中西民族心理类型特点等方面，通过对中西民族审美心理的比较性分析，进一步凸显了中国人审美心理的类型性特征。
作者在书中强调，从历史和地缘视角看，远古时代迄于今日，凡是在现今中国这块版图上生息繁衍过的人类族群，不管他们分属哪个部落、部族或民族，都应称作中国人。因此，研究中国人的审美心理，如能对远古时代（旧石器时代和新石器时代）中国人祖先的审美心理作一些切实可靠的描述，这种史前期的研究对于一部完整的中国美学史而言，应是具有填补空白意义的。对此，作者在书中主要运用历史的方法和考古学的资料作了初步探索，涉及的主要内容包括“中国人审美心理的孕育期”（地理生态与文化选择；旧石器时代；审美心理发端；《山海经》的启示）、“中国人审美心理的萌芽期”（农业起源与宇宙宗教；彩陶与整体思维；比类想象与审美心理；史前饮食的审美心理）、“史前文化与审美心理的形成”（中国岩画的审美心理特点；中国人“象思维”的审美属性；中西审美心理发生的不同途径及其人类学意义；中国人的形象思维对人类的启示）等。
民族审美心理结构是一个发展中的概念，几千年形成的中国人审美心理既具有传统的稳定性和凝固性，又具有时代的、区域的可变性与可塑性，其现代转型尤为明显。《中国人审美心理研究》一书虽然主要着重于探究古近代传统审美心理方面，但它也从审美心理社会化的角度对这一现代转型作了粗略的描述。
应该说，对于“多元一体”的中华民族（中国人）的审美心理，《中国人审美心理研究》首次作了全面、系统的探讨。虽然它还是初步的，但无疑是一项具有开拓性和较大学术价值的工作。
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