对中国传统风俗观的当代思考
“风俗”是中国传统社会大众生活文化特性的词语概括，风俗具有自然与人文兼备的二重性。古代学者的风俗观关注风俗发生的地域性与政治性，对风俗的教化功能有着特别的强调。近代社会发生了急剧变化，人们对风俗进行了重新的思考，认为风俗可以救世，对待传统
（《北京师范大学学报（社会科学版）》2004年第6期萧放文）
社会科学与价值
科学与价值是一个长期争论不休也一直引人入胜的问题。对此大体上形成了“价值中立”和“价值关联”两种对立的观点。虽然科学包含着若干不以人的意志为转移的客观内容，在此意义上具有某种价值中立特征，但其符合价值的根本属性却是被越来越多的人所认同的，这一点社会科学比起自然科学更加突出和典型。实际上社会科学无论作为一种知识体系和认知活动，还是作为一种文化形态和社会建制，其中都凝结着人的劳动智慧、渗透着人的理想信念，它们都服务于人的目的需要和具有促进人的发展的效能，由此而必然地内涵着价值信息和外显着价值功能。全面深入地认识社会科学所具有的价值属性和价值特征，并据以进行合理有效的价值调控，这是繁荣发展社会科学的本质要求和重要条件。
（《扬州大学学报》2004年第5期王忠武文）
老子独特的人生进取观
老子的人生观蕴涵着多方面的意蕴。除了明哲保身思想，他还就人在社会中如何取胜、如何实现自己的利益和目的进行探讨，形成了一种独特的人生进取观。这一人生进取观主要由贵柔守弱、谦下不先、不争之争、欲取姑与、无私成私、守静制动、无为而为等内容构成。其独特性在于以迂回的、非常规的、看似消极的方式来争取积极的人生目的，洋溢着辩证的智慧。
（《南开学报（哲学社会科学版）》2004年第6期李光福文）
冯友兰“道术多变”的真正原因
对于“冯友兰现象”能否取得基本的共识，能否对冯友兰的“道术多变”做出理性的分析，能否对冯友兰先生做出客观的评价，关键在于寻找一把正确解读“冯友兰现象”的钥匙，有了这把钥匙，我们才可以明晰“冯友兰现象”的奥秘，才可以把握冯友兰先生“道术多变”的真正原因。这把钥匙就是冯友兰一生苦苦追寻的“安身立命之地”，具体说来，就是为自己、为哲学也即为中华民族寻找一个“安身立命之地”。冯友兰在为自己寻找“安身立命之地”的同时，也是在为中国的传统文化特别是中国的传统哲学寻找一个“安身立命之地”。冯友兰认为，要为中国的传统文化特别是中国的传统哲学寻找一个“安身立命之地”，决不应仅限于“照着讲”，决不应仅限于对中国哲学史的研究，还必须以此为基础“接着讲”，创立起自己独立的哲学体系。在评价冯友兰及其哲学思想时，应该把目光放得远一些，把态度摆得客观一些，把冯友兰的“道术多变”与中华民族的兴亡有机结合起来，或许，也只有在“兴亡事里”，才能真正找到评价冯友兰的客观依据。（《河南社会科学》2004年第4期李海星文）
实事求是的“实”是动词
实事求是，语出《汉书・河间献王传》：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真。”颜师古的注，这样解释实事求是：“务得事实，每求真是也。”这是本义，后来大抵也一直是按这个意思用的。
毛泽东在《改造我们的学习》中，对实事求是作了一个新的解释：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。他从马克思主义哲学的意义上，赋予实事求是以新的含义。按照这个解释，“实事求是”就是研究客观事物的规律。这个解释，丰富、提升了实事求是的哲学意义，使之不再仅仅表示做学问的一种考据功夫。
不过在这个解释中，“实”是作形容词用的，“实事”只是指“实在的事物”。由于实事求是已具有如上所说的重要意义，所以对这个解释，似乎还应补充一点，即实事求是中的“实”不是形容词，而是动词，是查实、核实、落实一类的意思，“实事”不是简单地指事实，而是指“实其事”，就是说要确凿地查实事情的真相，弄清实际的状况，也就是颜师古说的“务得事实”。不丢掉这个词的本义（即实其事求其是）中的这一层意思，有助于更完全地掌握马克思主义的精髓和科学的认识方法。
（《学习时报》第269期周为民文）
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