第一部全面论述道教生态思想、试图建立“道教生态学”体系的学术专著《道教生态学》日前由社会科学文献出版社出版。
该书作者为厦门大学哲学系乐爱国
道教的产生以先秦至汉代的各家思想为资源。道教以“道”为根本。从自然哲学的层面上看，道教所讲的“道”，首先是天地万物以及人同根于“道”，并且在这基础上同构于“三气”、“五行”、“八卦”，且“皆含道性”。道教的这些思想揭示了天地万物与人的同源、同构以及同具有道性的本质。道教的这一天人整体观是道教生态学的自然哲学基础，也是道教解决人与自然之间相互关系的出发点。
在自然哲学的基础上，道教生态学进一步提出了“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”三个基本的理论要素。“天人合一”，把人与天地自然统一起来，强调人与自然之间的和谐性，成为道教生态学理论的逻辑起点；“天父地母”，把天地看成是生养人类并要求人与之相和谐的父母，要求人像孝敬父母那样尊重自然，成为道教生态学所要求的对待自然万物的态度；“道法自然”，提出了保护自然环境的基本原则，要求人的行为顺应自然，保护自然，与自然和谐，成为道教生态学处理人与自然关系所奉行的基本原则。这三个方面正是道教生态学就如何解决人与自然之间的关系问题、保护自然环境所提出的基本观点；从现代生态学的角度看，其中包涵了不少对于今天仍具有重要意义的思想。
道教还建构起自己的生态伦理学。道教伦理以生命伦理为特征，而且道教的“生命”不仅仅是指人的生命，还包括动物、植物的生命以及天地的生命。道教的生态伦理主张以普遍的生命为中心，提出了“慈心于物”的道德认知，倡导“仙道贵生”的道德情怀，并且还建立“守道而行”的道德准则，从而形成了以生命为中心的生态伦理观，并且还通过劝善成仙和神明赏罚的宗教神学使生态伦理规范落到实处。
道门中人的生活也蕴含或体现着道教生态学的思想以及生态伦理。道教的“洞天福地”位于自然山水之间，反映了道门中人对于美好生态环境的追求；道教堪舆注重人与自然的关系，主张顺从自然，包含着丰富的生态智慧；道教戒律也包含着保护自然环境的生态规则；道教善书劝人为善，同时也劝人戒杀放生、关爱动物和植物。（叶子）
 |
