我们这个时代的旅游者，无论是“先行后知”，还是“先知后行”；无论是在徒步“行走”，还是去肆意“放飞”；不管是贴着大地，还是脚踩云头，他们付出了时间、精力和金钱，所想得到的就是一样东西―――“体验”。
旅游玩的就是体
谁不知道海水是咸的。可当我30多岁第一次真正跳进广东潮阳的大海里时，我还是忍不住的捧起海水亲口尝了一下；前几年在青海湖，我又重复了这个动作。为的就是能有个亲身感受。
我早就在书本上读到过日月山，也曾为文成公主进藏时在此扔下日月宝鉴而感动。可真正让我觉得奇怪而永生难忘的是，我上到那日月亭里就流鼻血、下到100多米的山口上就止住了，原来我的“生理海拔”高度的临界点就在这里。
我早就听说过宁夏须弥山的神奇和“西海固”地区的贫困。我来到这里，当一个回族女孩打量着我凸起的肚皮，怯生生地问我：“叔叔，像你这样的人一个星期就可以吃上一次肉了吧？”我不禁流下了热泪，并把它和须弥山叠印在了一起。
知而后行，你获得的将是一道立体的、饱满的、难忘的、独到的“风景”。
旅游是阅历产业，也可以说是“体验产业”。随着经济和文化的发展，这种要求必将由浅入深，越来越多的人期望通过旅游寻找一种生活方式、感觉一种生存状态，这就是“深度旅游”或称之为“深度体验”。
然而，能给游客制造“深度体验”的只能是文化，我曾经称它为“行知文化”。
作为一个旅游业者，一个文化旅游的开拓者，谁都想给游人制造出“深度记忆”和“深度体验”。很多人所困惑的是他们找不到打开这扇大门的钥匙。
我以为，能给游人制造出以“深度体验”的，只有深入风景的背后：讲述故事。
上下五千年、纵横几万里，中国的历史源远流长。我们的每一个够格的人文景点，无不包涵着一段历史，一个和很多个动人的故事。像陋室、赤壁、兰亭、虎门、越王台、大槐树、珠玑巷、天涯海角……无不如此。
宁夏六盘山上有一块石头，你讲不出它的故事，它只是一块平平常常的石头；可有人说：那是长征时毛泽东在此歇息并“哼出”“天高云淡，望断南飞雁，不到长城非好汉”的地方，马上这块石头就身价百倍，变成了旅游者向往的胜地。
徽州吴楚分界处的浙岭顶上有一个普普通通的坟墓，并不起眼，但在当地广泛传颂着一个像童话般美丽的“堆婆冢”的故事：浙岭是徽饶二州的必经通道。一条十五华里的古驿道“上七下八”，在岭上蜿蜒盘旋。行旅赶路的，挑担抬轿的，砍柴伐木的，遮风避雨的，爬上这“七上八下”的山顶，莫不大汗淋漓，莫不在此歇脚小憩。传说五代十国时，就有一个姓方的婺源女子，每日登上岭头，专为爬山过岭的行人供应茶水，分文不取。年复一年，女人变成了婆婆，她终于老了、病了、死了，死后人们就把她安葬在浙岭之巅，让她每天能看到过往的行人。凡过往者，谁也忘不了这个心灵善美的婆婆的恩德，都要在她的坟墓上加上一块石、撒上一把土，日积月累，一个名不见经传的山乡老妪方婆的墓冢高大了起来，变成了一个墓高六米，占地面积约60平方米的小“金字塔”。由于年代久远，后人忘记了她的名字，而尊称她为“堆婆”，于是“堆婆冢”的美名呼拉一下子传开了。一听到这个故事，这个普通景点的含金量立刻提高了。
江西婺源的詹天佑故里，詹姓子孙刨出了一块明代詹希源所写的断碑，你不了解时只是觉得这就是一块石碑。一说起故事，石碑就身价顿涨：这个詹希源是明初最著名的书法家，大字写得最好，朱洪武做了皇帝后，令他给太学的“集贤门”写一个匾额，他把门字的一钩勾长了，朱洪武大怒，说，我正要开门纳士，你却把我的门关了起来，杀！顿时詹希源人头落地。原来此碑是明初文字狱留下的遗迹。我在婺源采访时其后人指着路边的累累坟头对我说，这里埋的哪个不是进士啊，只是说不出他们的故事，所以就不被游人关注。
一位国内著名的旅游专家认为，如果游客到一个景区旅游，回来后能够讲出一些感触很深的细节和故事，那么，这个景区的设计就是成功的。
我所出版的两本有关地域文化的图书《深入黄山的背后―――找寻徽州》和《寻找梦中的家园―――发现婺源》，所以在当地受到旅游者的欢迎，一个很重要的原因就是，它们都是在讲述风景背后鲜为人知的故事。
讲故事就要注重细节。缺少细节的“故事”是没有感染力的。像安徽黟县宏村的月塘，为什么是半月型的？徽商人家的门梁为什么雕商字型的图案？这些细节，都有很多文章。于细微处见精深，作为一个旅游文化的开拓者，万万不可疏忽大意。
