我经常处于这样的两难中：在经年累月读书万卷的生活状态中，已不能敏锐地感受到外部世界的风云，甚至还时时自得于这种不无封闭的书斋心态。近些年来，有些不满足于在书堆中讨生活，开始走向广袤的世界――在自然山水中获得“仁山智水”之乐，但又深感很难将自然与入思统一起来。
当我读到蔚明的《10000元6
该书书名可谓大俗，但细读全书又感书的内容实属大雅。全书的编辑和写作突出厚重的文化感和历史感。文化取向的高迈使作者并未将行万里路的初衷写成一本名胜导游图，而是以多元开放的视角客观地看待历史人物和文化争端，在步步换形的文化散点透视中，透露出自己的精英文化立场，诸如分析理学家二程和王阳明在文化建构中的作用，介绍文学家沈从文曾经描述过的人生理想，点染至高的丽江境界和周庄记忆。通过文化在历史中的渐远渐淡的踪迹，唤回我们的道义感与文化良知，以及我们民族的文化集体无意识。
在我的阅读中，感到贯穿全书浓浓的文化氛围和文化精神，这不仅构成中国文化“知与行”的重要关系，同时也凸现了中国自然生态和精神生态的统一性。
作者所到之处，大多注重景物背后的历史文化，山川之中的人杰。在伊川境内，作者似乎沾染上了宋学议论之风，对二程等人形成了北宋良好的学术讨论风气和学术团体颇有见地：二程不喜做官，专心一意研究学问，传道授业。作者将思想融入所处情境中，容易让人产生一种身临其境的现实感，将遥远的历史同当下联系起来。
在贵阳，作者也有感悟：龙场悟道使王阳明找到从容自适的内心世界，从此风从八面来，他自岿然不动。作者画出王阳明的心智形象和遭受苦难而光明磊落地人格襟抱，其中难道我们读不出借古劝今的潜意识么。
当作者谈到著名爱国诗人、画家郑思肖并同赵孟?加以比较时，并非像今天有的新历史学家那样做翻案文章，而是坚持人独与天地往来的精神。南宋不存，郑思肖捐家产给寺庙，不向元缴纳田赋，不臣服于元的统治。气节正是遗民的根本，作者让人感到一份沉甸甸的价值操守判断。
在成都平原的三星堆上，作者仍不忘给竞秀的山川施加学术重量。在自然景物的可游可卧中，相当自然地过渡到三星堆文化的来源和目前学界的争论问题上：土著文化、中原文化以及其他外来文化成为三星堆的基本来源，但最重要的来源是中原文化，其主体居民来自川西北和岷江上游。这种识见对那种“三星堆文化西来说”，“三星堆文化外星人说”以坚决的否定，坚持了三星堆文化本土资源说。同时，强调了长江文明同黄河文明具有同样的重要性，事实上，它们共同构成了中国文化源头的“中国的两河流域文明”。
当作者的脚步踏上荆楚大地，文化的感喟再一次变得深厚起来，她比较郭店简本的《老子》与传世的通行本《老子》的不同，说明早期道家对儒家的批评并不是特别激烈，至少不排斥儒家“成圣成仁”的理想。我曾经在一篇专论老子的论文中讨论过这个问题，没想到在行万里路中，遇到了所见略同的君子，心中的感受颇为绵邈。
我还没有去西藏，因为我对西藏有一种近乎神圣的感觉。作者先我一步登上了神圣的青藏高原，她见到中国最蓝的天空，最圣洁的湖水，最虔诚的民众和寻觅精神家园的异乡游客。作者没有一味发出文化苦旅的感慨，而是非常人性化地做好文化先行者精神导引工作：迷茫其实很多人都有，绝美的风景让我们忘记惹人烦恼的现实，然而我们真的能忘记吗？
我注意到，作者除了文笔优美之外，其深弘的历史知识使本书增色不少。中国经过十余年的“从思想史到学术史”的转型，今天人们似乎对一味空谈的论文不再感兴趣，而是对有新史料、新史识、新问题意识的文章感到心仪。作者对汉族南迁闽赣粤的五次高峰的说明，对汉民族以外其他民族的历史渊源的介绍，显出了学者本色，她对香格里拉、世外桃源的独到见解，认为对它们代表了人类的精神家园，是我们对世界遗产的保护和环境保护等问题具有巨大热情的原因。作者的学识在这诸多问题的剖析上得到了淋漓尽致的发挥。不妨说，这种言简意赅而恰到好处的点评，真使我们在山阴道上有如沐春风之感。
当下的文化消费主义影响一代人，人们在名牌中心主义中奢侈浪费、盲目消费攀比，使得社会风气出现了浓厚的世俗化倾向。如何引导消费结构的转变，不在吃喝玩乐上浪费，多在购书和文化游历上充电，对于提高国人的整体素质殊为重要。就此，蔚明书之意义凸现出来，因为她清醒地告诉我们：那些美好的传统，终究会失而复得。
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