如果是一般的愿望，游戏一下，成不成都无所谓，但我独在异乡为异客，一下想起我年迈的母亲。我离家时母亲身
读马明博居士新著《愿力的奇迹》想起前尘往事，至今仍然动容。“有愿望就有力量”，书封上这句话我感同身受，当年我没轻易祈愿，而后发自肺腑祈之，我想的确感动了什么，我想至少感动了我的母亲，我想愿望的确是有力量的。由此我也赞同作者在书中“缘来如此”一节对“诸法缘起”解释：此世间，没有一件事物可以孤立存在，有许多可见的不可见的、可感的不可感的线，它与其他事物间，有着千丝万缕的“因、缘、果”的紧密联系。那么一封电报，接下来又一封电报，你能说它们之间不存在复杂的、微妙的联系？
很难评价《愿力的奇迹》的意义，不说别人，至少对我而言，它相当于一个“文化事件”。它不是一次单纯的写作，比如一次文学的写作，一次宗教的写作，一次哲学的写作，或者一次关于九华山历史掌故的写作，总之，诸如此类吧。我在想，是什么导致了明博这样一次大规模的宏大的包罗万象的写作？我在想，愿望很可能是双向的，你发愿之时也是对方发愿之时，明博发愿去九华，九华何尝不等着明博来？无数人写九华，为什么明博的九华如此不同？是否这就是九华等明博的缘起？明博早不去九华晚不去九华，为何去年才去了九华？我想明博是在等心智成熟，等心中的九华，心中的坛城。西藏有句谚语，叫做“弟子成熟的时候，上师就出现了”，它说明了一种双向的缘起。用在明博身上便可以说“明博成熟的时候，九华就出现了”。事实也是如此，从本书来看，明博一到九华，如鱼得水，如影随形，如云履山，将文学、宗教、哲学、历史融会贯通，融为一体以至难解难分，九华成为心灵飞翔与词语流淌的道场。换句话说，九华给了明博心灵的形式与结构，使他完成了自己，也完成了九华。
这样一部大书如何开头？心的位置一上来如何摆放？同为写作中人这是我特别关心的。所谓万事开头难，开头往往便可以看出一个人的轻重，一个人是否是自然的，自在的，如同流水一样。明博的开头果然是自在的：
车停下来，南泉睡眼惺忪地望着窗外：九华山在哪里？
我问他：你看看，这哪里不是九华山？
如此开头，举重若轻，自然，自在。
窥一斑可知全豹，这样的书，文史哲还分得开吗？古人写作，文史哲不分，追求浑然天成，后世写作越分越细，几至僵硬，以至新近人们又开始追求跨文体写作。在我看来，仅就文体而言，《愿力的奇迹》便是一次跨文体写作的有力的尝试。全书有人物，有叙事，有对话，有描写，或沉思，或禅意，或机趣，移步换景，掌故史料，信手拈来，时空也因此打开。
再举一例，“幽冥钟上，一只栖息的蝴蝶”一节：
一只小白蝴蝶翩翩而来，在钟旁飞舞盘旋。后来，它栖息在钟上，收起了翅膀。山风微微，它的翅膀也在微微颤动。
铜钟触手可用，内里虚空，外观坚硬，质朴庄重，一只小小的白蝴蝶在恬然安歇……蝴蝶的生命微小，短暂，活不到一个夏天。此刻，它却在庄严的大钟一角上，悠然长眠……当僧人去敲击钟时，那钟声势必会惊醒它。这不是它所期待的，也不是它所不期待的。震动，对于蝴蝶来说，只不过是一种必须接受的现实而已。届时，它将自由地飞离铜钟。
钟声的有与无，小蝴蝶根本用不着区别、判断，“无挂碍故”，它自然“无有恐怖”，远离担忧、烦闷，疑虑和踌躇。《心经》上描摹的这种真正的生命状态，于我猛然会心。
感谢这只小蝴蝶，这幽冥钟。
引文至此，我想已不用我再赘述什么。
如果非说有什么不足，我以为哲学方面的背景稍小了一些。特别是现代哲学与佛教哲学之关系，如萨特、海德格尔、德里达的思想都与佛教有着千丝万缕的联系，这方面明博“信手拈来”的少了一些。不过瑕不掩瑜，相信明博会在今后修订中弥补的。
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