圣洁兄和我大学同窗，天资聪颖，记忆过人。后来虽任职河北省社科院，却与编辑出版结了“孽缘”，为出版社编发或审读了不少好书，比如我们在南开读书时的系主任、鲁迅研究专家李何林先生的全集，也曾是南开人的
于是怀着半是欣喜，半是学习，还有那么一丝半丝挑点碴儿出来羞臊羞臊他（因为圣洁兄老是给我的书挑碴儿）的心理，守芸窗，添夜香，劳形典故，摘句寻章。
这一读，果然斩获颇丰。
首先，是他们把蒙学提到“经”的高度来认识。蒙，启蒙也。初入学的儿童，还处在懵懵懂懂的幼稚阶段，需要给他们开启智力，教他们识字、写字，进行初步的伦理道德教育。教材一般为蒙童易于接受的浅白韵文《三字经》、《百家姓》等。这便是蒙学。经，经典也，被奉为圭臬须秉持遵行的典范。五经，世人都知道，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部儒家经典的合称，世受顶礼，?煌千秋。如今《蒙学五经》把小儿学科的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》和《小儿语》亦奉为“五经”，跟皇皇典籍相抗礼。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”！据圣洁兄相告，古今蒙学教材达一千三百种之多。恕我陋闻，不知是否有以“经”待之者。今视之为“经”，可见蒙学在编者心中的神圣地位。事实上，蒙学精粹亦堪称经典。且不说早已成为儒家经典的左氏传《春秋》、《尔雅》释诂，可以看作蒙书之滥觞，只就最浅近通俗的“三（字经）、百（家姓）、千（字文）”而言，在普通民众中的流传与认知的广泛与深入，绝不在儒家经典之下。
其次，是他们把蒙学当作“经”来作，像古人注疏儒家经典那样虔敬地注疏蒙书。近年来，各地出版的蒙学读物有数百种，对传承中华文明、维系传统道德、构建和谐社会，固然起到了积极的作用，但是由于市场化的作用，不少蒙学读物仓促出版，不同程度地存在着这样那样的瑕疵。譬如一家出版社的《小儿语》中，编注者误把“担头车尾，穷汉营生。日求升合，休与相争”中的“升”与“合（?ě，一升的百分之一）”这两个容量单位理解为“提升，提高”与“和好相处”。这句话的本意是“不要与以推车挑担作小买卖为生的穷汉斤斤计较蝇头微利”，却翻译为：“如果穷了，要想生活下去，挑担推车都要干。每天要力争有所提高，不要与人相争，要与人为善，和好相处。”总之，不少蒙学读本中出现的“硬伤”,读来时时碍眼，每恨误人子弟。而据我所知，参与《蒙学五经》编注的诸位先生，积数年之时光，怀铅提椠，寝馈其中，殚精竭虑，精益求精，仅初稿就反复退改数遍，成书稿大样后又改过两遍。每种蒙书，均作简介，交代缘起；正文全文标注拼音，并加专名号；同时详明注释，以适应对古代文化不熟悉的读者的需求；对人名、典故、引文等认真核查，一丝不苟；在译文的“信、达、雅”和校对的准确无误上更是狠下功夫，终于编出一套有深度，有特色，堪称“经典”的蒙学读本来。谓予不信，兹各举数例以证明之。
其一，多音字的辨析。如《三字经》作者王应麟的“应”字，读yīn?还是yn?？“泌七岁，能赋棋”的“泌”字，读b还是m？另有不少字的读音与习见读音不同，如“裳”字，在“五四”以前的旧诗文中一律读chn?，只有在“五四”以后与“衣”字连用才读轻声的sh?n?，因此《千字文》中“乃服衣裳”的“裳”标注为chn?。另，“说感武丁”的“说”指的是商王武丁的宰相傅说，“说”标注为yu。《弟子规》中“勿跛倚”的“跛”注音b，并在注释中说明：“读bǒ时指‘瘸（qu）一条腿’。”同时，编者还对注释和译文中的数百个繁难字、生僻字、易误读的多音字也酌标拼音，旨在帮助读者扫除诵读障碍。
其二，在《百家姓》中，用专名号来分清单姓和复姓，一目了然；另在“百家姓终”的“百”和“姓”下加专名号，说明“百”和“姓”亦为姓氏。而这两个姓氏是不少注本在计算《百家姓》的姓氏总数时，常常忽略而丢掉的。此外，对十余个异读、多读的姓氏以及繁体字、传承字并存的姓氏，作注说明。
其三，《千字文》是从王羲之的书法作品中选取一千个各不相同的字编写而成的。将它转排为简化字版后，便出现几组相同的字形，如“云腾致雨”和“禅主云亭”，出现两个“云”。这样一来，简化字版《千字文》所收的字就不是一千个字，而是九百九十三个了。为此，他们把《千字文》中一个简化字（或正体字）对应两个繁体字（或传承字，或异体字）的七组分别括注出原繁体（异体），如“周发（?）殷汤”和“盖此身发（?）”，“女慕贞洁（?）”和“纨扇员洁（?）”，“百郡秦并（?）”和“并（?）皆佳妙”。这样处理便保证了《千字文》“千字千姿”的本质特征。
其四，注释及引文力求确凿无误。如《三字经》里有一句“若梁颢（ho），八十二，对大廷，魁多士”，这是一处沿袭了一千年，几乎所有版本都没有发觉的大错误。《蒙学五经》的编者核查了《东都事略》和《宋史》的梁颢本传，指出梁颢“活了四十二岁”，宋太宗雍熙二年（985年）梁颢二十三岁时“复举进士”，殿试时，太宗“询其门第，赐甲科”。并指出：“宋朝范正敏《?（dn）斋闲览》错误地记成他八十二岁及第，《三字经》以及后来的注解者们沿袭了它的错误。”
其他独发幽隐、钩沉稽微的地方所在多有，此不赘述。
《蒙学五经》的编者既然把蒙学提到“经”的高度来认识，把蒙学当作“经”来作，那么作出来的读本定当成为“经典”。我不敢说它是最好的蒙学读本，但一定是一本内容充实、资料确当、错误很少、读者尽可放心使用的好书。
最后值得一提的是，本书还特聘国学宗师傅璇琮先生做顾问，充分体现了该书的学术水准和编者的审慎态度。把这样的读物交给读者，诚如“编者的话”里所说，乃“为学界提供一个信本，向读者奉献一件精品”。
牛顿说他的成就是“站在巨人的肩膀上”取得的，中国人常说“后出转精”，都是讲后来的东西超越前贤。一个民族、一种文化，就是这样薪火相传，代有续庚，乃得以流播久远，发扬光大。这本《蒙学五经》亦属“后出转精”者，不惟无愧前贤，亦且惠及来者。一册在手，令人茅塞顿开。诸君！欲在中国文化方面启其蒙者，观之，观之！
