新茶上市时节，想起茶圣陆羽。
陆羽是个弃婴，是智积禅师在水边发现并收养了他。这个原本无姓无名的孩子读书识字后，用《易经》占卜，得“鸿渐于陆，其羽可以为仪”，于是姓陆名羽字鸿渐。陆羽不愿削发为僧，逃出寺院，曾一度混迹于戏班之中，撰《谈笑》万言，被视为可与东方朔比肩的少年幽默大师。后又隐逸山林作逍遥游，两次坚辞入朝为官。他博学多能，有一事不尽其妙便觉惭愧，在诸多方面均有建树。按现在的说法和做法，陆羽头上可以有各种各样的桂冠，行状能登《名士传》，成就能入多种门类的文化艺术史，然而只因写了一部《茶经》，陆羽的形象终被定格在茶上。
《茶经》一出，茶事大盛。往下，茶普及民间，位列老百姓的“开门七件事”；往上，茶的品位、意境和情趣得到大大提升，成为世界性的艺术。还在陆羽活着的时候，种茶的人、贩茶的人和饮茶的人就供奉他的陶瓷像。中国文化中有一股清雅之气是陆羽注入的。陆羽是“茶仙”、“茶神”、“茶圣”。世世代代，只要还有人品茶，陆羽就不会被忘记。
陆羽与茶，值得一说的，除了《茶经》外，还有《毁茶论》。走进茶圣的心灵世界，《茶经》和《毁茶论》是对开的两扇门。御史大夫李季卿喜欢饮茶，久闻陆羽大名，因此，在宣慰江南时，派人召请陆羽。陆羽身穿野服手持茶具而入。李季卿说：“陆君善茶，天下所知。扬子中泠水，又殊绝。今二妙千载一遇，山人不可轻失也。”说得很不错。但茶事一毕，李季卿让下人赏给陆羽三十文酬煎茶博士钱，陆羽大觉羞耻，遂作《毁茶论》。
一个人在某一件事上的造诣出神入化，一定是他对这件事有至爱深情，一定是他对所从事的工作充满神圣感。陆羽能写出《茶经》，靠的就是这种至爱深情和神圣感；陆羽之所以写《毁茶论》，也就是因为那三十文钱玷污了这种至爱深情和神圣感。如果靠高超的茶艺搞表演赢名声，开茶馆赚利润，陆羽是写不出《茶经》当不了茶圣的。陆羽如此，其他人也不例外；茶艺如此，其他行当也不例外。
陆羽天纵其才，著述甚多，除了《茶经》三卷、《谈笑》万言外，另有《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》十卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《潮州刺史记》一卷、《占梦》三卷等。然而流传下来并广为人知的，只有一部《茶经》。对此，《梁漫志》有一段评论：“人不可偏有所好，往往为所嗜好掩其他长。如陆鸿渐本唐之文人达士，特以好茶，人止称其能品泉别茶尔。”言下颇有惋惜之意。其实，人生为一大事来，应做一件大事去。天生陆羽，就是为着茶事而来的，陆羽写完《茶经》，就是做成一件大事而去。一生为墨客，万世作茶圣，没有什么可惋惜的。史海无涯，记忆有限。一个人要在人类的记忆中留下痕迹，多能中必须有专长，偏有所好未必是坏事。
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