发鸠山去长治城约百里。南连伞盖，北接刁黄，连绵数十里。危峰秀拔，势接云汉。
发鸠之名最早见于《山海经·北次三经》：“发鸠之山，其上多柘木”。又据《书·禹贡》载，此山别名鹿谷山。发鸠山下有泉，乃浊漳南源。《后汉书·郡国志》：“长子有发鸠山，漳水出焉。”《书·禹贡》亦曰，漳水之源又名浊漳。北魏地理学家郦道元谓之衡水，又谓之横水。
花季五月，有幸与友至发鸠山一游。出长治西行，经长子、石哲、晋义即至发鸠山麓——漳河南源。
将至，满目蓊郁，紫气萦回，蝶舞莺飞，一股粗泉崩石而出，掬水入喉，甘甜如蔗，使人神思明澈，五腑清爽。兹浊漳之水，出西山，穿幽峡，抵平川，入漳河；千百年来，清莹秀澈，漱涤万物。难怪古人叹曰：“寒凝不为之损，暑雨不为之增”。泉者，山之精气所发也。
源头有一神庙，名曰“灵湫神祠”，今已残败，然规模尚存。内存古碑数通，宋、元、明、清皆有之。据碑载，神祠建于宋政和元年（公元1111年）县令王大定因旱祈雨有应，宋帝赐额“灵湫”，是为“灵湫神庙”。历代修葺，初状已无可考。明朱载记载：“庙中塑有神女者三人，旁有女侍，手擎白鸠，俗称三圣公主，乃羊头山神之女，为漳水之神。漳水欲涨，则白鸠先见，使民觉而防止，不致暴溺。”灵湫神，实乃炎帝之女精卫。《述异记》记述：“昔炎帝女溺死东海，化为精卫。精卫偶海燕，生雌壮如精卫，生雄如海燕。今东海精卫溺水处，誓不饮其水，精卫一名冤禽，又名志鸟”；吾观精卫，堪与《愚公移山》神话等观。然精卫不啻为志气鸟，实为华夏第一女神。吾敬精卫，更因其爱心宽厚，赍志没，仍令侍女管漳水涨伏，遣白鸠为民报信。精卫者，发鸠山名气所在也。
辞漳河之源，别“灵湫神祠”，跨跑马岭，跃阎王鼻，至发鸠山顶峰——老方山。峰顶有窑洞三迭，依山筑就。每层开凿三窑，窑中有隔墙，分为二洞拱碹。一层计三窑六洞，三层呈阶梯型，当地人俗称“九窑十八洞”。论风格，无敦煌之瑰丽，亦无云岗之宏恢，但自成气象，与山浸然一体。洞中大多供道教诸神，唯底层系达摩祖师洞，为佛家人物。窃以为，发鸠之山亦炎帝活动区域，应有神农洞府。然遍寻诸洞，竟无炎帝神像神位。或年代久远，又经战乱，而终致湮没？亦有可能。且明代后，神仙愈造愈多，前人妄造，后人妄供，众神仙挤占神农洞，神农易位，亦未可知？念此，顿感怅然。
行山间，清风徐来，沁心入脾，精神焕然。东望太行苍莽，西观太岳巍峨，南眺王屋迤，北俯鳞山葱郁。昔日，炎帝腰围植叶，烈火焚山，羊头山“尝百谷，制耒”，随弃游牧，事农耕，结网戳刃，驱虫蛇于四海之外。尧长子丹朱承父业，倾阡陌，传于世；后则豪强猬起，五霸争雄，上党之地，烽烟四野，尔来数千年矣；至当代，为拯万民于水火，刘邓挥戈上党，坚冰为之摧，云翳为之扫，发鸠之山乃现朗朗晴天；而今游于此，但见山中林木竞秀，百花争发，山下田园连陌，高楼林立；此复炎帝精神写照，精卫意志象征。游斯山，感斯怀，墨以记之。
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