《黄河文化丛书》由黄河流经的青海、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东八省区的人民出版社联合发起，共同组织与编辑出版。自1990年9月启动，历时11年，于2001年最终完成了整套丛书的出版工作。这套丛书共分十卷，分别是：《黄河史》、《黄河人》、《服饰卷》、《民食卷》、《住行卷》、《民俗卷》、《文苑卷》、《艺术卷》、《宗教卷》、《名胜卷》。丛书以探索并弘扬黄河文化为宗旨，以黄河为主线，写影响黄河文化和受黄河文化影响的人、事、物。
季羡林：最近几年来，中国考古工作有了飞速发展，概括起来，我觉得，有两件事值得瞩目：一件是中华古代史不能封顶；一件是中华民族文化的发展起源，可能是多元的。
多元产生的中华民族的文化和文学，有没有一个轴心或一个基础呢？我认为是有的。这个轴心或基础不能不说是黄河文化。在中国，黄河就如同印度的恒河。在印度人心目中，恒河之水天上来，是印度文化的源泉，是印度的圣水。黄河，在中国尽管有长江与之相对，但从文化上讲，长江只能起补充陪衬作用。中国人心目中的圣水仍然是黄河。黄河虽然是轴心，是基础，但它决不是封闭的，决无半点排他性。中国古人说：“有容乃大”。在几千年的发展过程中，黄河逐渐包容了中华各族的文化，而且连域外的文化也决不抗拒，结果形成了源远流长众善毕集的伟大文化。
钟敬文：近年来，围绕“华夏文明起源”的讨论，学界提出了“四大文化区域说”，这四大区域的文化都有自己独立的发展的序列，共同构成了华夏文明。但是依据大量的考古发现和古典文献记载，佐之以丰富的神话传说，无可辩驳地说明黄河流域是华夏文明起源的主要区域，率先走在文明进步的前列，并抢先跻身文明时代，是华夏文化的重要源头。梳理探索黄河文化，是推进中国传统文化研究的基础和前提。文化史编著的方式，可以分为侧重写某些方面的专史和内容涵盖较广的通史。《黄河文化丛书》的编著既可以看作专史，又可看作通史。与整个中国文化比较而言，它是其中的重要部分，是对黄河文化的专门研究；就黄河文化来说，这套书又具有纵贯古今、包罗全面的通史性质。
我国是一个开化较早、民族和人口众多的大国，所拥有的文化也十分丰富。这个汪洋无际的民族文化大海由上中下三个干流汇聚而成。黄河文化论及的范围也如此，既包括上层阶级及其附庸者所创造的上层文化，也包括中、下层文化，即劳动人民创造的俗文化。而就比重而言，应以中下层文化为主体。除了从文献上查找资料外，还需要通过多种途径调查搜集第一手的材料，因为这种文化是与各个时代劳动人民的生活密切贴近，在民众生活中传承，其传播媒介主要是依靠口头语言和人体行为，这是它的特色，也给字的发展造成了一定的局限，使之很难系统、具体地得以保存。这体现了这项工作的艰巨性。同时文化的发展是一个不断更新前进的进程，必须运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，对传统文化进行分析、抉择，保留大量的优秀部分，以丰富民族文化的宝库，作为整个民族文化的基础。这又体现了这项工作的复杂性。
柴泽民：从区域文化的角度看，黄河文化包括了齐鲁文化、巴蜀文化、秦陇文化、三晋文化、中原文化以及蒙、藏、回等少数民族文化。每一个文化区域都对中华文化的发展做出了巨大的贡献。周礼所代表的华夏正统文化，在鲁国得到了完善的保存和发展，对周礼的开发与弘扬，产生了孔子儒家学派。齐国则诸子并立，兼则百家。春秋战国时代，巴蜀地区已形成了不同于中原的区域性文化，蜀人的聪明才智是中华民族宝贵的文化遗产。秦人利用渭河流域的优良条件，变落后的游牧经济为农业经济，春秋前期，秦已大量使用铁器，社会生产力大大提高。三晋是法家的主要发源地。春秋战国时，三晋产生了像苏秦、张仪等显赫一时的纵横家，著名的赵武灵王“胡服骑射”的改革精神，更是极大地促进了中原文化与其它文化的交流融合，使中华文化获得了开放的生机。
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