《匠学七说》 
张良皋著 
中国建筑工业出版社 
定价：39.00元
我很喜欢三联书店出版的《乡土中国》这套丛书，读其中的《武陵土家》尤受启发，所以当《南方周末》“阅读”版的编辑向我约稿时就情不自禁为它写了一篇短评，不料由此得以结识《武陵土家》的作者张良皋先生。
张良皋先生是位极活跃的、性情中的人物，与之接触谁也不会想到他已是年届八旬的老人。他精神矍铄、开朗健谈，还喜欢到各地考察讲学。我在电视上就见过他老先生作凤凰卫视“寻找远去的家园”的嘉宾，与年青的电视人奔走于崇山峻岭之间，听说他还与重庆电视台的记者们考察三峡库区远古巴人的遗踪。更令我感到意外的是去年七月，他老先生从美国讲学归来，一个人顶着盛夏的骄阳到社科院来看我。真是很不凑巧，那一天因有首长莅临不得而入，我们只好找个饭店畅谈，并以新著《匠学七说》相赠。我以为这是一本讲中国建筑学的书，对此我完全外行，张老此举是明珠投暗。张老说，我这本书之所以不称作“建筑学”，而叫“匠学”，这就与纯粹讲建筑理论划清了界限。它是通过“匠学”来讲述中国文化的，是介于工程学与社会科学之间的一本著作。
像许多老先生的学术著作一样，《匠学七说》写得有内容、有趣味、有性情，总之有自己的鲜明的学术个性和独特的风格，这在学术著作中是不多见的。近些年学术著作崇尚规范，似乎有些忽略了个人的行文风格和可读性，有的学者甚至以使人读不懂为著书立说的目的，以艰深文其浅陋。在这方面许多前辈学者比我们这一代（也包括比我年轻的一代）做得好得多。
良皋先生也像许多老一辈的理工学者一样兼通文史，所以他在考察古代建筑文化的演变的同时，也发掘和解答了许多中国文化史上的重要问题。文史学者研究文化史容易流于徒托空言，而作为建筑学家的张良皋先生往往是从建筑演变的实例出发的，并论证了自己对于中华文明起源、传播的意见。例如本书第一节是“说筵席”，中国唐代以前上溯到“三代”都是“席居”，有如今日日本尚保存的起居习惯。从“席居”出发，作者不仅考察了它对建筑制度的影响，而且认为这种“上堂脱屦，登席脱袜”的习惯不可能产生于黄河流域、更不可能始于寒带，作者认为只能产生于南方。“筵席文明”是中国上古的文明，而作者认为它发生于西南，这对“华夏中心说”和中华文明的“西北源说”“东北源说”是个挑战。其它如第二节“说干栏——从原始到永恒的居住形态”；第三节“说圭臬——建筑原件如何生成意义？”；第四节“说风水——中国的环境科学和环境美学”；第五节“说朝市——搜索形成京都格局的隐形力量”；第六节“说班垂——中国大匠之学的缔造者群”；第七节“说纵横——历史横断面与文化发展的时空序列”。
这七节在分析该节所论述的中心问题的同时，也都在论证着中国文明的起源于中国西南，然后流播到东南、西北和中原直到东方海外的过程。这正是太史公司马迁在《六国年表序》所指出的上古各朝都是“作事者必于东南，受功实者常于西北”。作者把它延伸了，并概括为“三巴寻五帝，百越探三皇，南中隐大荒”这三句。这种论述给读者解读上古历史提供了新的视角，一些关于上古的传说和记载的矛盾和难以解释的现象得到新的解释。例如正统史家认为“龙山文化”“二里头文化”是夏文化，一般也把夏王朝的活动地区定位于中原一带，可是为什么上古有一些记载说“禹生于西羌”呢？大禹的陵墓为什么在浙江绍兴呢？那一带还有许多有关禹的遗迹？禹的遗踪还涉及到长江流域的一些地区。这些看来好像是神话或荒诞不经的传说所致，但其中一定包含某些历史真实的，良皋先生关于中华文明的发生与传播的意见值得文化史研究者参考。
《匠学七说》学术个性还表现在其行文上。前面说到良皋先生的文史根柢很好，文字功夫很深，全书文字是很简洁的白话，也常有文言词汇和典故出现，但决不夹生；虽然此书意在论证作者的学术主张，但笔端常带感情，因此给读者以笔酣墨畅之感。在这里举其中一段话以为证：当作者比较上古中华文明与埃及文化时说到：有人把埃及的灭亡说成“悲壮的衰落”，未免拟之不伦。埃及之衰落，无“悲壮”之可言。埃及之灭亡完全是“枯萎”。光凭尼罗河那一碗水造就的文化，早晚会有枯萎的厄运。在中国，也曾发生“汤有七年之旱”；尼罗河过了苏丹南境，立即进入沙漠。几千里的蒸发渗漏，到埃及还余几何？一遇旱灾，何以支持！当我到撒哈拉沙漠深处游览时，也曾不禁浩叹：上帝既然创造了人类，为何同时创造沙漠！所以平情而论，中国得天独厚，埃及无法相比。汤因比例举的23种独立发生的文化中，天然条件能与中国相抗衡者实在寥寥。这种写法在其他学术著作中也是不多见的。它突显出作者的个性。
 |
