书法是一门艺术。它以汉字为载体，通过笔墨对空间进行处理、分割，抒发人的情感，反映社会生活。高等学校的书法教育就是要为社会培养出既有较强的实践能力、又有与时俱进的创新精神的人才。它的育人功能主要体现在以下几方面。
——爱国主义教育的功能。书法艺术不但是我国民族文化优良传统的组成部分，而且对世界文化也产生着重大影响。随着时间的流逝，中国书法的价值越来越超出汉字使用的范围而被世界所认识。书法善用简练的线条造型，来表达复杂的意境情趣，这一特殊的艺术表现手段，引起了广泛的重视。比如，国外有的画家就公开宣称自己的作品是受了中国草书的启发。1997年4月3日，美国耶鲁大学举办首届国际书学史讨论会，其中有一篇论文的题目是《中国书法对现代画家的影响》。再如，1998年12月由中国书法家协会主办、在法国巴黎举行了《巴黎现代中国书法大展》。这些事例本身就是一堂生动的爱国主义教育课。
——道德品格教育的功能。书法的美与丑、高与下，是与书法家道德品格相关联的。数千年的传统也形成了书法审美的一种心理定势：人品与书品相一致。所谓“字如其人”就是这个道理。这里的“人”，是指人的道德、品格、情操、修养等。如唐代著名书法大家颜真卿，其宽博雄强、柔中寓刚的书风，正体现了他刚正憨直的品格。他不仅书法精湛，而且人品也为后世所敬仰，是“字如其人”的典型代表。又如唐代另一位著名书法大家柳公权，主张：“心正—人正—笔正—书正”，在书品上具有“铁骨铮铮”的独特风格，在人品上也是个风骨凛然的君子。再如“北宋四大家”即苏（东坡）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄），是北宋书法史上的代表人物，其中的“蔡”原为蔡京，因其为人为后世所唾弃，被改为蔡襄。可见中国书法在“人品与书品”问题上更注重“人品”。
——辩证思想教育的功能。历代书法家在书写作品时往往自觉或不自觉地运用了辩证法。历代书法理论家也不断地探索着书法艺术美的奥秘，暨书法作品中所体现的辩证关系。例如笔法中的方圆、曲直、起收、提按、虚实、藏露、中侧、轻重、转折；结体中的主从、疏密、大小、长短、平衡、呼应；墨法中的浓淡、枯涩。又如书法审美中的黑白，刚柔、巧拙、疾迟、险平、斜正、筋骨、违和、动静等。书法艺术性就是在复杂多变中形成多样化统一，使对立双方辉映成趣，相得益彰。唐代著名书法家、书法理论家孙过庭著《书谱》，通篇闪烁着辩证法的光辉。比如，他对学习方法的过程进行了概括：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”。再如，“违而不犯，和而不同”八个字，道出了和谐与变化，法则与创新的关系。又如，“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅”，主张书法作品要有“凛”有“温”，有“鼓”有“和”，达到刚柔相济、枯润并兼的效果。这里面都包含着朴素的辩证法思想。除此之外，在书法发展史中，书法练习与创作中的量变质变、主次矛盾、普遍联系、否定之否定等也都体现着辩证思想。因此说，书法教育不仅能提高学生的书法审美水平、抽象思维能力，还可以通过书法教学中所蕴含着的丰富的辩证法思想，来完善思维方式。
——心理素质教育的功能。学习书法是一项严密细致的实践活动，有着比较严格的程序。如先学楷书（通常是这样，也不尽然），后上通篆隶、下通行草，按步骤、有计划地依次进行，有条不紊。这无疑对于培养认真刻苦、细致耐心、聚精会神、意志专一、循序渐进的良好的学习习惯与健康向上的心理素质都具有重要作用。学习书法要勤学苦练、贵在坚持、一丝不苟，做到：眼勤、手勤和脑勤。“眼勤”，是首先要像读书一样去“读帖”，去深刻体会、仔细揣摩。而后要“手勤”，就是要在读懂法帖的基础上加以实践。比如临帖，所写的字就要像所临帖上的字，做到“心摹手追”。亦如《书谱》中提出的“拟之者贵似”。这是临帖的基本法则。在读懂、逼肖之后就应“脑勤”，其最主要的方面是寻求该帖的规律特点，以便在书法实践中心领神会、融会贯通。
此外，许多古代书法家刻苦学习的故事，也是对学生进行学习习惯与心理素质教育的良好素材。如“草圣”东汉张芝，“临池学书，池水尽黑”；曹魏时期钟繇苦练用笔，“卧画被穿过表，如厕至于忘归”；唐代智永登楼练字不下40年，退笔成冢；唐代欧阳询深山访古，见一古碑，流连忘返，投宿碑下，布毯坐观三日三夜乃回等等，不胜枚举。通过讲述这些书家刻苦学习的故事，使学生不难理解这样一个道理：只有苦学、善学、持之以恒，才能逐渐养成认真、细致、一丝不苟的学习习惯和对自然科学的一种美的感受能力，为不断提高健康向上的心理素质打下坚实的基础。
——增强创新素质的功能。一部中国书法史，就是变革与保守不断斗争的历史。学习书法也是一个不断应变、开拓、进取、创新的过程。凡有成就有贡献的书法家，都是既善于继承传统，又不甘当“书奴”，锐意进取，大胆应变，勇于创造，从而形成自己独特风格的开拓者。正是这些书法变革家才最能体现时代特点，因而成为中国书法史上的代表人物。如东晋王羲之，幼从卫夫人（字茂漪）学书，不以为满足，又此游名山大川，眼界大开，方知一味学卫夫人“徒费年月”。从此他博采众长，兼撮众法，备成大家，达到了“贵越群品，古今莫二”的艺术高度，被称为“书圣”，并在张芝之后（东汉张芝为“草圣”，使草书成为书法艺术领域最富表现力的书体）完成了章草至今草的嬗变，使草书再展新姿。其子王献之继父遗风，又不死守家法，变“内”为“外拓”，创出了自己的风格，创草书“一笔书”，将今草再推进一步。所创“一笔书”、“破体”（大令体），是王献之的又一大贡献。其主要特点是打破楷书、草书界限，但又不是正统的“行书”。偏于楷的为“行楷”，偏于草的为“行草”，给书者留有极大的回旋余地。唐颜真卿被公认为中国书法史上继王羲之后的第二座高峰。他一扫书坛矫揉造作习气，开创一代“宽绰丰满”、“茂密端凝”的书风，成为开宗立派颜体的划时代的书法大家。由此可见，，这些书法大家无一不是在继承中求变法，从而才在书法史上占有一席之地。
（作者单位：辽宁警官高等专科学校）
 |
