我国少数民族的传统文化遗产瑰丽多姿，除了人们熟知的“格萨尔”等英雄史诗，还有一类渗透着傩文化内涵的民俗祭礼仪式形态的传承遗产。它们一般是融纳了原始自然宗教遗绪，及节日信仰民俗、原始神灵崇拜，以吟唱、舞蹈、面具、装扮、技艺等为表现手段，以祭祀仪式贯穿始终而组成的多元复合文化形态。在文化人类学中
这些经过不断世俗化、人格化的原始崇拜祭礼项目，大都采取装扮各类神灵（萨满则为神灵附体），运用粗犷、豪放、简单、稚拙的表演，在富于野性美、情趣美和幽默感的审美意境里，展示其神秘、奇特的超自然威力，或驱鬼逐疫，攘灾纳吉，或呼风唤雨，调合阴阳，使人类与自然趋向和谐，促进族群（人种）的蕃衍，祈求人寿年丰和社会安宁的主观愿望。
在我国举办的多次有关考察与学术研讨会上，一些外国学者惊讶地说：在中国的偏僻山寨，我们看到了在我们国家古代历史上也会发生、但却永远看不到的奇妙景象！是的，作为古代社会发展的一个历史阶段，世界上每个古老民族都会产生这样那样的原始活态文化。它毕竟是古代世界共生现象，而表现形式必然是千姿百态，呈现出多样化。
不难看出，这些原始活态文化经历千百年的传承与积淀，约定俗成，成为节日文化的重要组成部分，在村落族群的心目中，视为一年里最乐于参予和观赏的项目，这些节日有着深厚的历史文化内涵，它是本族先祖艰苦创业，拓展生存空间的历史记忆，是本族社会历史文化理念的回放，是族群凝聚力、向心力的定期演练，也是对族群及其子弟进行本族迁徙史、生产发展史和生殖知识的生动课本。最后，族群一年辛苦劳作之后，难得有一次休闲，娱神又娱人，使身心得到抚慰与舒展。正如孔子所说：“亦张亦驰，文武之道”。
然而令人惶恐不安的是，现在它们正遭遇到现代科技文明与大量输入的西方文化的双重挑战。民工潮的强大冲击，青年人强烈追求城里人不断变化的审美时尚，以及一些人对它们的冷漠与歧视。甚至对主持与演出这些项目的祭师视为“另类”，加之祭师们大都风烛残年，又忽视了传承人的培养，一旦谢世便后继无人，而活在他们身上的文化传承，也便在地球上消失。
在这些少数民族众多的“文化空间”中，最具有原始历史文化意蕴和学术研究价值并且急待抢救的，是那些“活”在祭师（巫觋）、民间艺人身上（口头与表演）、以原始崇拜为主要内容的活态文化。如：湖南土家族的“毛古斯”、广西苗族的“芒篙”、贵州勾则彝人的“撮泰古”和蒙古族的“呼图克沁”等等。
为此，抢救与保护传统文化遗产的法规，应当尽快出台。建立全民保护传统文化遗产的机制更不可等闲视之。这里需要补充的是，对今天从事宗教民族祭祀仪式活动的祭师，应有正确的认识。在历史上他们是原始文化的传承者。作为上古的巫医、巫史、巫优，他们对原始医药的实践，天文的预测、历史事件的记载和原始法规的制定，对原始宗教歌舞与祭仪戏剧的创造，对神话、史诗和早期文字的传承，都曾起到积极的作用，作为上古先民集智慧之大成的代表，他们携带着丰厚、珍贵的原始活态文化，跨入早期文明之门。但另一方面作为人神之间的使者，他们所施用的巫术，原是一种主观意念的“伪科学”，具有极大的欺骗性，在前述某些原始活态“文化空间”里，有害的巫术手段和巫术意识，带来了落后、迷信的消极影响。因此应该对他们进行长期、耐心的思想教育，使其自觉地继承文化精华，扬弃其糟粕，在长期实践中逐渐成长为有益于族群的民间文化工作者。最终把所传承的原始活态“文化空间”，通过继承与发展融入现代文明社会。
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