古人论用人的很多话，现在读来仍很有味道。如有的说：“夫尚贤，政之本也。”有的说：“身定、国安、天下治、必贤人。”有的说：“爵授有德，则大臣兴义”。这些都强调了任人唯贤。
孔子就曾回答过如何解决民众不服气的问题。他认为，“举直则民服”。确实是这样。如果给无功无能者封官加爵，百姓就不会认
因此，看一个领导干部执政能力强弱，首先要看他用人的水平。能力强的，会用人；能力弱的，只抓权。巩固政权，从一定意义上就是巩固队伍。如果一味地抓权，不重视用人，那就是舍本求末，其结果必然是身劳而功废。用人至少要做到四点：一要用人之长，容人之短，做到知人善任。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的裘皮大衣，千镒之裘，非一狐之白，讲的是团结的力量，也反映了巧手优化组合的能力。二要大胆使用干部。大胆使用不等同大胆利用。大胆地使用干部的前提是彼此足够的信任。三要有科学的选拔机制。制度说话总比人说话靠得住。古代毛遂自荐当官是因为当时没有让他脱颖而出的机制。我们要制定阳光政策，让德才兼备、励精图治的人感到报国有门。四要制定群众公认的标准。选拔干部必须坚持“群众公认”的原则。有的人手无缚鸡之力，却认为给他一个棍子就能把地球撬起来。度后知长短，权后知轻重。因为标准的模糊和失衡，所以才有了不知轻重高低的人，才有了肆无忌惮的人。
用人也有大忌：一是赏赐无能之人。赏不当功，罚不当过，必然是乱的开始。无故而富，无故而贵，谁还愿劳动致富，谁还努力奋斗？贤人不至谓之蔽，说的是选拔的渠道闭塞；忠臣不用谓之寒，说的是不用忠良伤人心。两种情况都可以使无能者得到好处，后果是一样的糟。二是多疑。对下属缺乏基本的信任，具体表现就是用谁都不放心。毛泽东对诸葛亮七出祁山的做法就不以为然，认为区区小事诸葛亮何必亲自出征？而且，诸葛亮太不相信部下，不利于发挥大家的潜能和积极性。三是糊涂。反映到实际工作中就是看不准人，所信者不忠，所忠者不信，这样糊涂的后果必然是让事业受损，让群众吃亏。
党员领导干部要加强党性修养，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。这既是忠告，也是纪律。一个健康的人，不仅需要健康的肌体，更需要健康的灵魂和精神。古语说：“德，国家之基也”。修身，齐家，治国，平天下，修身是第一位的。正直是立身之本，也是为政之本。孔子讲，政者，正也。墨子讲，政者，义也。执政就要主张正义，如果缺乏修养，就不会懂得正义，也就谈不上坚持。领导的德就是旗帜，就是方向。领导之德是风，百姓之德是草，风吹草必动。
皋陶是舜的大臣，他告诉大禹从政有九德，用今天的话说大体为：宽宏大度、庄重严肃、态度谦虚、刚毅果断、行为正直、坚强勇敢、刚直不阿、脚踏实地、坚持真理，这也应该是我们当今修养的目标。工作中我们常常看到，被考察对象的缺点是性子直。直，应该是难得的优点，却被说成是缺点。这反映了评判标准的模糊。评判一个领导修养的标准是群众，就是近者亲，远者归，谁都向往。如果得众而不得其心，则与独行者同。荀子论领导的品行时讲：“人主能明其德者，则天下归之若蝉之归明火也”。“水渊深则鱼鳖归之，人主贤则豪杰归之。”一个组织，一名领导的凝聚力，一靠志同，二靠道和。日常衡量一个领导的修养和能力，只要看看他周围的人就行了。因为与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；相反，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭。
一个组织，一个领导，不应该让人去歌功颂德，更不能沽名钓誉。要甘于默默无闻，不能像老母鸡那样，产蛋不多，叫劲不小。老子讲：“信言不美，美言不信”。施恩不图报是人生的最高境界，甘于全心全意为人民服务的才是真正的共产党人。一个人修养的最高境界就像空气一样，无形，无味，无色，但人们却时刻感到它的存在，离不开它。市场经济条件下，尤其需要务实的作风，良好的愿望无需标榜，曲折的过程无须渲染，让结果说话。冠冕堂皇不好，作为基层领导干部需要朴实再朴实。做到说实话，办实事，求实效。说实话需要浩然正气，需要胸怀坦荡，光明磊落；办实事体现了务实的作风和宗旨意识；求实效是敢于面对现实考验的勇气和魄力。在个人修养方面，笼统的要求，大德不逾，小节不拘，最低标准是不妨碍别人，高标准是对他人有益。党员与普通公民的区别就在于在为人民服务之前多了“全心全意”。
（作者单位分别为河北工业大学、石家庄信息工程职业学院）
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