人类胚胎干细胞研究的伦理思考
近来，人类胚胎干细胞研究及其成果引发的伦理争论日趋激烈。白雪涛在《甘肃社会科学》2005年第1期撰文，从认识人类胚胎干细胞的研究对象、方法与意义的角度出发，分析其引发伦理争议的焦点问题，探讨人类胚胎干细胞研究中人类胚胎的道德地位问题、应关注的
《黔之驴》中“好事者”新解
李瑾华在《学习与探索》2005年第1期撰文指出，按目前通行的理解，《黔之驴》中的“好事者”是个贬义词，指“喜欢多事的人”，可这样的理解与作者的创作意图不符。考察“好事者”中的关键语素“事”的意义演变过程，会发现“事”的意义受“物”一词的同化，渐具“物”义，随着词义范围的扩大，既可指物又可指事的“事”渐有指代性，相当于指示代词“是”，此“好事”即“好是”，指喜欢某种特定对象，《辞源》、《汉语大词典》对“好事”一词的解释都有失偏颇，引证有误。据此，《黔之驴》中“好事者”即“好是者”，意思是“喜欢驴这种动物的人”。
用马克思主义指导解释学重建
王金福、陈海飞在《江海学刊》2005年第1期撰文认为，现有的解释学存在两个主要方面的缺点：一是在解释学的研究对象、研究任务、学科性质问题上的看法还不统一，从狄尔泰开始，把对历史的认识也看作是解释学的研究对象，从而使解释学成为哲学，混淆了解释学和哲学的学科界限；二是在解释学理论中不能很好地贯彻辩证法，割裂相对和绝对的关系，存在着绝对主义或相对主义倾向。因此，有必要在马克思主义指导下进行解释学的重建。在重建解释学时，必须批判地继承以往的解释学，贯彻实践性原则、客观性原则、可理解性原则，体现理解的主体性和理解的辩证法。
道德精神与科学生活方式的构建
方心清在《江苏社会科学》2005年第1期撰文认为，经济社会越是飞速发展，我们就越应该关注生活方式的科学性，也就是说，在我们的生活方式中，除了要考虑我们的“生理需要”、“精神需要”和“文化需要”外，还应该考虑支撑我们人类存在的整个自然界生态的“需要”，有一个面对家庭、面对社会、面对自然界的多层面的、丰富的道德内涵。因此，我们需要一个符合人文要求、生态要求和具有道德精神的生活方式。这是人类生存发展的基本需要，也是社会发展的基本前提。
树立大法学教育观
霍宪丹在《法学》2005年第2期撰文认为，树立法学教育的新发展观，关键是树立法学教育的大教育观。大法学教育观不仅包括高等法律院校，也包括法律职业部门；不仅涉及教育行政管理的范畴，也涉及司法行政管理的范畴。这种大法学教育的观念或法律人才培养模式具有三个基本特征：全程性、完整性、双重性。核心是树立全面的人才观。作为一名合格的法律人，一方面，不仅是法律知识的共同体，还必须是法律职业素养的共同体和法律职业技能的共同体，简言之，是三者的统一。
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