一、关于
祭祀黄帝，尤其应该身穿民族服装，因为黄帝的夫人嫘祖发明蚕桑，黄帝制衣裳，先民得以御寒蔽体，并成为最早进入文明时代的国度之一。
彭林教授认为，中国事实上已经不存在民族服装，但并非没有解决的办法。祭祀黄帝大典的服装，至少可以有三种选择：一是“唐装”，这是在上一世纪中国民间服装的基础上改造而成的，由于在2001年上海的APEC会议上，由各国领导人穿着亮过相，大众都可以接受。二是中山装，辛亥革命之后，满清服装不受欢迎，孙中山痛感中华不能没有民族服装，于是发明了著名的“中山装”。在相当长的一个时期内，中山装曾被作为中华民族在新时代的服装。三是综合各朝传统服装之长，专门设计一套。
二、关于祭祀的名与实。这次活动的名义是“祭祀”黄帝，仪仗队中有大写“祭”字的旗帜，媒体还一再宣传祭祀的等级是九鼎八簋。从中国传统文化的角度而言，既然是祭祀，就一定要有祭品。供奉在神位之前的祭品以牛、羊、豕为主牲，盛于鼎；而以黍稷为主食，盛于簋。可是，在去年的祭祀中，本该设在祭殿正中的九鼎八簋居然都陈列在主祭队伍的左右两侧，而在殿前献给黄帝的却是花篮。但在主祭者宣读的祭文中有“尚飨”一词，“尚飨”是传统祭文中固有的词令，其意思大致相当于今天的“敬请享用”。之所以如此，是因为在供桌前有祭品。而这次祭祀活动什么祭品也没有，却还要对黄帝说“尚飨”。彭林教授强调，既然是祭祖，就应该用传统的祭祀形式，切不可有其名而无其实。
三、关于乐舞。古代祭祀尧、舜、禹、汤等圣王，一定要有乐舞。不同的王有不同的乐舞，不得混用。这次祭祀黄帝的乐舞有四章，至少存在两个问题，一是张冠李戴，例如“百兽率舞”一章，“百兽率舞”一词源出《尚书・尧典》，原文大意是说，舜的乐官夔典掌音乐，使得八音协谐，神人相和，音乐感及兽类，故敲击石磬时，“百兽率舞”。可见，百兽率舞说的是舜的时代，把它用到黄帝身上，未免有牵强附会之嫌。二是音乐过于现代化。古代宗庙祭祀，一定要用节奏缓慢而庄严的雅乐，绝对不能用新乐。因为雅乐是歌颂先王创业的历程和功烈，富有思想内涵；而新乐注重的是感官的享受。但是，我们去年看到的祭祀乐舞，节奏过快，音乐风格也比较时髦，不像雅乐，有比较明显的商业气息。彭林教授认为，既然是一次民族文化的祭典，就应该尽可能把它做得原汁原味，而不要对大众造成误导，以为古代的乐舞就是这种风格。
彭林指出，祭祀黄帝既然是国家大典，就直接关系到中华文化的形象，因此，形式和内容的设计都应该慎重，要有充分的学术依据。希望今年的祭祀活动能严格依据古礼，率尔操觚，只能贻笑大方。
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