对于汉赋的评论，一般都肯定其铺采?文的立赋大体，而对思想的认识评论却纷纭不一。酌绎现存汉赋，儒家思想在汉赋中成为主要思想表现，大致体现在以下几个方面。
首先是政治思想。主张以史为鉴，王道天下。如董仲舒认为，治世者其道同。法先王，主要是三皇五帝；其中禹最突出，出现22次，赤松子、伯牙子、
宣扬儒家教化思想，以礼法治国。因此，咏周孔之图书，陈三皇之轨模（张衡《归田赋》），到了“武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事”（班固《西都赋》），将之制度化。扬雄说，“大哉，礼乎！”主张建道德以为师友，仁义与为朋，感叹孟轲连蹇，犹为万人师（《羽猎赋》）。公孙乘《月赋》、公孙诡《文鹿赋》甚至认为，君有礼乐，我方有衣裳。更多的是宣扬六经。刘安《屏风赋》说，不逢仁人，永为枯木。发现?鸟，也要查考经书，不免可笑。《杨柳赋》说，“论道饮燕，流川浮觞，赋诗断章合陈阕志，考以先王《?赋》，览考经书，在德为祥。德义逸必致骄，骄必致亡。匪唯辛苦，乃至大殃。”东方朔《答客难》说：“圣人教化，太公修身、仁义时异事异。”则又具有了辩正发展的眼光。
圣贤王道思想。以圣贤为榜样，将历史圣贤化。司马相如在《难蜀中父老》中叙述思想的君主说，“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”天下晏如，因此要华夷一统，继绝业、奉至尊、休德政，显示了大汉帝国的气度。儒家思想的理想人格精神培育了汉赋的作家，具有大丈夫品格的辞赋家积极用世，大多以赋为工具，忠君爱国，修身、齐家、治国、平天下。就连汉武帝也曾亲自写作了《李夫人赋》。诸侯王刘胜有《文木赋》描绘山上的文木说：“拂天河而布叶，横日路而擢枝”。激扬挥笔，凌云图画，对句骈俪，美仑美奂。枚乘有《七发》,相如有《子虚》、《上林》“自此（汉武帝）以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。”（《史记・儒林列传》）因此，司马相如出使西南夷，赋文随之而发；司马迁忍侮立言，有不朽之《史记》。而这种人格精神与文化素质又直接体现在汉赋当中，所以，有时难免僵化。如就是好不好色，也要问问“何若孔墨乎？”（司马相如《哀秦二世赋》、《美人赋》）“朝闻道，夕死可也。”（司马迁《感士不遇赋》）儒家礼法思想是汉赋的宣传表现主旋律。由此言之，汉赋还是理性的文学。在这种背景下，大赋形成了上言富丽、下言德化的双重结构，尤其在司马相如、班固、张衡的赋中特别明显。
天人合一与尊礼尚施思想。汉代的富强与社会侈糜相竞风气成为汉赋表现的主要内容，成就了汉赋上言富丽下言德化的基本结构。我们会把汉赋的讽劝看成是盛世危言，是点缀；对于汉赋的夸耀，又采取批判的态度，忽视他的务实。殷尚信鬼神，率民以事神；周代尊礼尚施，孔子从周，敬鬼神而远之，所以，儒家重视人事。表现在汉赋中就是立足现实，书写大一统的汉代社会真实的历史与理想，在帝王生活以外，表现对象非常丰富。社会的和谐发展、天人合一、持续发展的愿望以及事件器物等等。如刘向《请雨华山赋》写祭祀，王褒《洞箫赋》写乐器，班彪的《览海赋》写旅游，杜笃《论都赋》是奏疏等。汉赋抒情与批评的形式主要为颂风劝刺。这是汉赋的创造，也与经学儒学有密切关系。王延寿《梦赋》、《鲁灵光殿赋》说，“诗人之兴，感物而作，故奚斯颂僖，歌其路寝，而功绩存乎辞，德音昭乎声，物以赋显，事以颂宣，匪赋匪颂，将何以作？”类型名称十分清楚。汉赋就是汉代的精神方式，而且随时敏捷，诗文歌舞兼美，不落俗套。
汉武帝时代，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，但是，道学、百家并没有因此而废，玄学一脉不断，谶纬兴于东汉。孔子没有被神化，东方朔《答客难》才第一次出现“语曰”字样，汉赋中也就两次。一般是孔老并称，孔为先。贾谊《旱云赋》说：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。”“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮，吉凶同域。”“小智自私兮，贱彼贵我。”分别出自《易・丰卦》与《老子・二十三章》、《庄子・逍遥游》，儒道并行。枚乘《七发》说：“若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、詹何之伦，使之论天下释微，理万物之是非，孔老览观，孟子持筹而为之，万不失一，此亦天下妙言要道也。”亦孔老为尊，而百家论天下释微就有了玄学意味。
扬雄《太玄赋》开篇说：“观大易之损益兮，览老氏之倚伏，省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。”“斯数子智者渊兮，我异于此（离大戮兮），执太玄兮。”受窦太后好黄老风气影响，在学不了东方朔、司马相如献媚以后，又担心遭受大戮，所以，扬雄做《太玄》五千文，汉代玄学因此而生。昔人以为玄学产生六朝，不确。扬雄《解嘲赋》说：“知玄知默，守道之极。”《逐贫赋》说：“扬子遁世，离俗独处。”可见他研究玄学有着不得已的苦衷，也成了后代的榜样。至东汉冯衍《显志赋》亦称，“嘉孔丘之知命兮，大老聃之贵玄。”张衡《思玄赋》说：“仰先哲之玄训兮，虽弥高而弗违。”玄训就是玄学。玄学肇始老子，发扬于庄子，到汉代成为学，以扬雄为代表，成为能够统括社会科学与自然科学，与实验相结合的专门科学，如葛洪炼丹，成为化学之父。
汉初，贾谊《?鸟赋》就说“发书占之兮，谶言其度。”可见，谶讳出自占卜术，西汉前已经存在。东汉后期，玄学与谶纬有时合流。王延寿《梦赋》说：“老子役鬼为神将，传祸为福永无恙。”把老子打扮成神将，用来打鬼，事涉荒诞，其学不学，开了道学向下世俗一途。（作者单位：北京科技大学文法学院）
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