从审美的角度看，我们固然可以对自然美、艺术美和日常生活进行审美观照，但也不应该忽视对人才的美，即对那些在认识世界和改造世界的过程中做出重要贡献，从而为人类创造了美好生活的人们进行审美观照。
首先，从文化学的角度来看，人类不仅是文化的创造者和享用者，而且是文化符号和文化载体，甚至可以说
其次，人才的美是最重要的审美文化。在人类社会发展史上，求真、向善、爱美是人类社会发展进步的永恒主题。在这三大主题中，就自然美而论，它作为人化的自然，不是一般的人化，而是人类在认识自然规律的基础上，按照美的规律改造自然的结果，体现了求真、向善和爱美的和谐统一。而自然美作为人化的自然，其创造者正是那些认识自然和改造自然的各类人才：在艺术家的笔下，大自然富有诗情画意；在改造自然的建设者手中，江山如画，稻花香里说丰年。在对自然美的观照中，我们要欣赏千姿百态的自然美，也要欣赏那些自然美的描绘者和创美者。就艺术美而言，我们不仅要在完美的艺术画廊中留足漫步，也要欣赏艺术家所特有的审美意识、审美个性和审美风格。就社会美来说，社会美的创建主要不是一般的人力资源，而是人才资源，或者说是各类人才以自己特有的创造性和进步性创造了社会美。因此，我们不能停留在对人的形体美所展示的外在美的观照上，而是更应该关注人的内在美，从内在美和外在美的统一中张扬人才的美，以人才的美为最高社会美的价值取向。
再次，我们倡导人才的美是最重要的审美文化，还可以从历史哲学、人才学和美学实践中得到证明。从历史哲学的角度来看，我们倡导人才的美，把人才的美看作是社会美的最高价值取向，这有利于推动社会的发展进步；从人才学的角度来看，我们倡导人才的美，可以进一步弘扬尊重知识、尊重人才的时代精神，由宏观的“以人为本”转化为更具体的“以人才为本”的时代战略，促进全社会逐渐形成人才强国的共识。从美学实践的角度来看，在一般的审美活动中，审美虽然说是超功利的，但有时又很难超功利。比如，人们可以把古董和艺术品等当作审美对象加以欣赏，又可以买回家予以收藏。与此不同，人们对人才美的欣赏，既不可能把某一人才收藏起来据为己有，也不可能拘泥于个人的功利性，因为人才的本质特征在于创造性和进步性的和谐统一，更多地蕴含和体现社会价值，所以人们更多地表现为对人才的尊敬、钦佩和赞扬，进而体现出对人才审美的超个人功利性。同时，我们还应该看到，人才以创造性和进步性为本质特征的实践活动，既体现了人才认识世界的真，又蕴含了改造世界的善；既以一般的社会美为基础，又是对一般社会美的超越；既是合规律性与合目的性的互相渗透，又是社会功利性和审美性的辩证统一。
从人才学发展史的角度来看，孔子、孟子、赫拉克利特、柏拉图和康德等美学家的论述颇给人才美学以启迪。在中国古代，孔子就提出了“文质彬彬”的君子观；孟子则以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”为“大丈夫”。中国古代还尊称人才为人中骐骥、人中麟凤、人中之龙和栋梁之材等，对人才的褒扬具有强烈的审美感情色彩，也具有了浓郁的美学意味。在儒家思想影响下，中国古代知识分子重视人的伦理道德价值，尊重德才兼备的优秀人才，逐渐形成了以“修身、齐家、治国平天下”为最高的人生价值取向。这不仅体现了中国古代的人才观，而且也蕴含了人生理想的审美标准，是中国古代知识分子所追求的人才美。在古希腊，赫拉克利特认为，一个优秀的人可以抵得上一万个人，这是对人才的高度赞美，为张扬人才的美开创了理论先河；柏拉图以特有的美学深度和广度，使美学超越了狭隘的艺术哲学，而进入人生和社会领域，引导美学研究走向美化人生和美化社会的正确方向。他通过对现实美的研究，建构了一个审美阶梯。在柏拉图的审美视野中，他强调心灵美重于外在美，把心灵美与身体美的和谐一致看作是最美的境界，并且把人的行为美也纳入了审美视野。康德把美的理想界定为理想的人的美，这是非常重要的真知灼见。在康德看来，人的理想美要符合人的审美观念，还要符合一定的理性观念，因此在对人的理想美的审美观照中，不允许任何官能刺激混合到对于对象所感到的愉快中去，而是应该体现美与善的统一。康德还认为，一个人不震惊，不畏惧，不躲避危险，不屈不挠，带着充分的思考来有力地从事工作，和平时期还具有温和、同情心以及具有自己的人格风貌，这不仅成为野蛮人最大的叹赏对象，而且也会受到最文明进步社会的崇敬。
上述美学家的这些思想，对于我们理解社会美和人才的美具有重要的启发意义，对于我们建立人才美学也不无启迪。从目前我国大众审美文化的走向来看，审美文化既有健康发展的一面，又有令人担忧的一面。针对当前我国大众审美文化的某些误区，认真分析当下一些人过分追求金钱、权力、女色和形体美等时尚，从学理上探讨人才的美，这在理论上有助于拓宽美学研究视野，在实践上有助于全社会确立正确的审美取向，引导人们追求人才的美。可以说，从审美的角度倡导人才的美，无疑等于找到了美学与人才学嫁接的最佳结合部。
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