永春古墓中的乐舞伎砖雕。 |
凡此都使以泉州为核心流布的“南音”艺术,具有了独特的价值与特殊的属性。作为一种独特的艺术文化形态,“南音”之所以博大精深,一个重要的原因,就是能够“横看成岭侧成峰”。换言之,“南音”中的声乐演唱部分,尤其是“曲”即“散曲”的演唱,乃是属于典型的曲艺“唱曲”形式。这就使得“南音”作为一种历史悠久又传统深厚的艺术文化形态,同时具有了“音乐”和“曲艺”两种文化属性,分属于或者说横跨了两个艺术门类。
特殊的历史文化价值和特殊的艺术形态构成,使得“南音”在中国的历史文化长河中,占据着显赫的地位。对于“南音”的艺术和文化研究,在“非物质文化遗产”的发掘、整理、保护与研究日益成为国际性“显学”的今天,也
乐在民间。 |
《南音》作为迄今为止较为全面地对于“南音”艺术进行集中介绍和保护性研究的学术专著,其十分鲜明的特点,就是将“南音”的发生发展与源流演变,包括艺术构成、审美特征、传承特点与保护措施等等,放置到较为广阔的社会历史背景与人文地理传统的大视野里去考察,从而能够在对泉州乃至福建古代文明形成过程的综合考察中,烘托钩索出“南音”流变的发展脉络;能够从前人搜求研究的基础上,梳理出“南音”艺术的美学机理;能够从对“南音”传承的历史借鉴中,提出保护和弘扬“南音”艺术的切实意见与建议。特别是对“南音”流播海外并扎根侨胞的相关介绍,让我们充分感受到了文化作为民族精魂的纽带力量;对改革开放以来泉州的文化主管部门和教育部门,连续举办国际性“南音大会唱”的联谊举动,和在中小学校开设“南音”乡土教育课程的有识举措,更让我们从一个侧面,了解到“南音”之所以在这方热土被完整保存和发扬光大的人文情怀与优良传统。从这个意义上讲,《南音》一书所传达给我们的,便不仅仅是一种艺术文化形式的知识与思想,包括人、事、物、艺的兴衰与流转,还有以泉州人为代表的中华儿女,尊重先贤、弘扬文化、开拓创新又固守传统的发展观念与奋斗精神。而在“南音”之外,以泉州为核心的闽南人对于梨园戏、高甲戏、歌仔戏、与提线木偶戏尤其是布袋木偶戏等“非物质文化遗产”形态的独特创造和传承,又从另一个侧面,生动地体现着这片热土上的人们所特有的精神追求与文化品格,给我们的这个判断以极为鲜明的立论注脚。《人类口头与非物质文化遗产・南音》郑长铃、王珊著浙江人民出版社