宁强（美国密西根大学教授）：中国佛教的本土化是一个很有争议的问题。而柳本尊在大足石刻中的地位是佛教本土化的标志。从艺术形象的角度比较,北方人刘萨河在敦煌造像中的形象和柳本尊在大足石刻造像中的形象,刘萨河不在造像中占中心地位。他和柳本尊一样从前都做过小官吏,后来出家。他出使过印度
敦煌的刘萨河和大足的柳本尊都处于唐代后期佛教的转变期。从敦煌的以佛像为尊到大足的以居士为尊,反映了佛教本土化的进程。刘萨河是僧人而柳本尊是居士,更说明了佛教的本土化。宋代以后世俗佛教成为了佛教的正宗。
陈明光（重庆大足石刻艺术博物馆原副馆长、副编审）：中国人在柳本尊去世后的南宋,才在大足宝顶山将柳本尊推崇到佛的地位。在南宋之后不仅表现在石窟上还表现在壁画上。柳本尊在石刻造像上的出现,并不能成为佛教本土化的标志。
罗?：（中国社会科学院世界宗教研究所研究员、教授）：佛教的本土化是否应该追述到石尊像?另外的石窟中已经发现有个僧伽是本土化的,佛教本土化是否应该从僧伽就已开始?
马世长（北京大学考古文博学院教授、博士生导师）：“僧伽”在徐州,是唐后期,是还原宗的祖师。
古正美（香港大学佛学研究中心教授）：柳本尊修行,弥教的修行可以跟柳本尊联系在一起。
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