论点摘编

2005-11-02　来源：光明日报　 我有话说

制度公正与人性假设

宋增伟在《社会科学》2005年第8期撰文认为，当公正被确认为制度的首要价值时，现实的制度设计所体现出来的符合公正要求的制度体系则被视为制度公正。一种制度公正与否自然不能脱离人性假设的考虑，现实的制度设计都是由不同的人性假设

为理论前提的。制度公正是符合人性要求的产物，同时设定并付诸实施的制度又会反作用于人性。制度公正的反作用主要体现在：或者维护人性中的某些方面，或者抑制、纠正、引导人性中的某些方面。制度公正的主要功能就是抑恶扬善，塑造全面发展的人的个性，协调私利与社会公益的矛盾。

论空间语义

童强在《厦门大学学报（哲学社会科学版）》2005年第4期撰文认为，现代社会已经进入空间生产的时代。空间生产主要体现为空间的语义生产，包括空间的分隔与连接、功能配置以及作为艺术符号的生产。空间生产一方面满足了城市生活的需要，另一方面也带来了空间的过分拥挤，而拥挤使空间的不断再生产成为可能。寻找生活意义所进行的抗争不仅需要面对空间中的物，而且更需要面对空间本身。

启蒙时代欧洲的中国趣味与罗可可风格

张国刚在《清华大学学报（哲学社会科学版）》2005年第4期撰文认为，启蒙时代欧洲的中国知识不仅有形而上的知识和思想层面，也反映在比较形而下的日常生活层面，而社会风尚往往又是思想的折射或受其影响所致。以往的论著大多已经比较详细地排比了18世纪欧洲人的艺术口味和中国趣味，该文则试图揭示出，那些影响了欧洲知识界看待中国之眼光的社会背景和思想潮流是如何影响着欧洲人的日常生活，并且与中国发生这样或那样的联系的。作者指出，“中国趣味”是17、18世纪在欧洲的室内装饰、家具、陶瓷、纺织品、园林设计方面所表现出的对中国风格的奇异的欧洲化理解，它的出现成为促进巴洛克风格向罗可可风格转变的一个因素，而罗可可作为一个时代的艺术风格和生活模式，又成为知识界以外的欧洲民众看待和理解中国时所戴的有色眼镜。中国趣味的形成得益于中国商品大量进口欧洲和耶稣会士、旅行家们对中国文化的反复介绍。