美学与中国现代性历程
张法在《天津社会科学》2006年第2期撰文认为，中国美学从20世纪前半期的四模式，到20世纪五六十年代美的本质的四派，再到改革开放后的四种演进关结，基本上是在世界主流文化影响下的一种中国现代学术建构。当中国经历一百多年的奋斗而进
传统法律文化与法治现代化的对接路径
孙光妍在《学术交流》2006年第4期撰文认为，中国传统法律文化与现代法治精神对接之间存在困境，困境的形成主要由于传统法律文化具有重法制轻法治、重集体轻个人、重和合轻冲突、重德（礼）轻刑（法）等特点，并长久以来影响着人们的思想和观念，与现代法治精神相冲突。困境的消解，不能靠简单地移植西方法律，也不能仅依赖于本土资源自生，而应该通过以下几条路径：1）培植现代法律意识，去除“人治”观念，培育起真正的“法治”观念，形成民主、平等的共识；2）建构市民社会，激活契约精神；3）在立法环节上完善现代法治的同时，推进司法制度改革，加快司法现代化的进程。通过这些路径和步骤，推进法制现代化，构建中国特色的现代法治。
何谓“审美”
王元骧在《社会科学战线》2006年第2期撰文指出，长期以来，学界对于康德的审美理论多有曲解和误解，特别是以他的审美无利害性的思想为依据，否定文艺作品的思想和意义，把美当作是一个纯粹的形式问题来理解。其实，康德提出审美无利害性的真正意图是：在思维方式上，为人们在物质世界之外建构一个“静观”的世界，使人在利欲关系中有所超越；在人学目的上，可以沟通经验世界和超验世界，把人引向“最高的善”。其用意都是为了使人摆脱物的奴役，保持人格独立和尊严，完成自身道德人格的构建。正确理解和评价康德的审美理论，不论对美学、文艺学的理论建设还是对实现人的自由解放，都具有重大的现实意义。
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