上海市哲学社会科学中长期重大课题――《中国学术思潮史》，由尹继佐、周山主编，众多资深学者撰著，历时6年多艰辛研究，日前完成并由上海社会科学院出版社出版。该课题分列八卷，320万字，以先秦至现代两千
卷一《子学思潮》，将老子作为子学思潮第一人，认为老庄思想与孔孟思想的主要区别在于后者注重于“闻道”，而前者注重于“道”的实践；后者主张“相濡以沫”的仁义关怀，而前者主张“相忘于江湖”的顺应自然。认为名家内部不存在离、合两派，公孙龙不仅集名家之大成，也融合了老庄、后期墨家等众多学派的思想精华，其《指物论》标示了先秦思辨哲学的最高峰。卷二《经学思潮》，以翔实史料对汉初政治经济形势和各学派主张特点进行分析，认为经学一统天下，既有保存典籍、巩固政权、维系民族感情、实现安定统一的积极作用，又有禁锢思想学术、专制僵化、扭曲人性的负面效果。卷三《玄学思潮》，围绕名教核心问题展开，认为中国学术思潮发展的历史，是名教不断完善、发展、丰富的历史；认为玄学中的贵无论、崇有论、独化论等思辨性强、抽象程度高的观点，是当时流行的社会思潮的理论升华。卷四《佛学思潮》，提出缘起、佛性、修行成佛的方法与途径三种理论说；对隋唐佛学兴起与衰落的原因，进行了深入的探究，尤其对佛学思潮衰落的原因得出两个结论：一是人才的流失，二是片面重视理论研究而忽略实践的重要性。卷五《道学思潮》，认为道学思潮是中国中古时期社会大转型在思想层面的反映，它既是先秦至汉唐以来中国本土文化的延续，也是对外来文化选择、淘汰、吸取、整合的结果。道学思潮的最大学术成果，是为儒学思想提供了坚实的宇宙论和本体论的论证，重新确立了中国传统思想文化的核心地位。卷六《心学思潮》，将心学界定为明代士大夫所求索的赖以安身立命的思想理论体系，认为阳明对先验道德本体“良知”的构想，受益于儒释道三教的融合；“四句教”中的心、意关系跟慧能对心体、思量关系的表述思路极为相同。卷七《朴学思潮》，认为朴学思潮自明末清初发端至清初衰竭过程有三个特点：一是以学术为核心，旁及受其影响的其他思想文化领域；二是用通贯整体的方法，即纵向以学术流派为经，横向以学派之间的互争互渗为纬，形成网络型结构；三是突出了清初二次学术转变的特殊意义。卷八《现代多元学术思潮》，在众多学术思潮中梳理出“西学思潮”与“现代新儒学”两个既相互对立又相互融合的思潮，指出两者冲突的根源是文化精神、价值理念的取向不同。
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