路有迷津，需要指点;人有困惑，需要消释。荀子的《劝学》就具有这种作用。
初识圣言，是在批判圣人的年代。懵懵懂懂中感到，我们的人生哲学似乎只有革命、斗争，斗争、革命，不需读
《劝学》开篇破题:“学不可以已。”深邃的荀子，一眼看穿人生全程，斩钉截铁般的态度令人躲闪不及，没有商量。他为自己的结论论证:“木受绳则直，金就砺则利。”而经过学习后的人又是怎样的呢？“君子博学而日参省乎己，则知行而无过矣。”学识广博的人，能天天检讨自己的言行，就会更加聪明，不犯错误。荀子是善于从生活中悟出道理的哲人，普普通通的现象经过他过滤即成精义。我感佩荀子的学识，他旁征博引，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生体验。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香为例，告诉人们居住时要选个好地方、交友要交那些有学识有修养的人，防止邪恶染身。“居必择乡，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。读荀子，思孟子，孟母三迁与荀子忠告，同曲同工啊!“学莫便乎近其人。”即使学习也莫过于接近良师益友更便利了。在荀子看来，这是最好的学习途径。
有限的生命，无尽的学习，该从哪里始，哪里终？在荀子看来，学习的程序从诵读经典开始，而“至乎《礼》而止矣”，即读到礼法结束。而学习的原则是从学习做个有道德有知识的人开始，直到成为圣人结束。可见。当时荀子对知识的认识主要集中在经典上。在他看来，《礼》规定了敬重礼节仪式的准则，《乐》教人培养和谐一致的感情，《诗》、《书》记载了广博的知识，《春秋》包含着微妙的道理，而这些经典涵盖了天地间所有的事情。
审视荀子，其封建色彩毋庸讳言。但我也同时想到一位学者的话：“中国的文化都是有原理的。”荀子《劝学》可否看作这诸多“原理”之一呢？在我看来，他张扬了高尚的独立自主人格和不被他人所予夺的人格尊严。
人事有代谢，往来成古今。荀子时代已成过往，而所言精髓似未过时。重温《劝学》，平添鞭策，更生自省。
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