一是通文本。抠经典，读原著，这是哲学院(系)师生的基本功。教师在融会贯通马克思主义哲学、西
二是明概念。无论是马克思主义哲学、西方哲学的哲学家思想、哲学思潮，还是中国哲学的哲学家、哲学思想，都是通过一定的概念、范畴来表达的。各哲学概念、范畴之间的关系，构成了该哲学家思想、哲学思潮的逻辑结构或哲学体系。正由于各哲学概念、范畴间错综复杂的关系，使各哲学概念、范畴出现既同又异、模糊不清的情状。若不辨明各哲学概念、范畴的特定含义，就既不能准确掌握每个哲学家思想、哲学思潮的内涵和特点，也不能正确体认其宗旨和意义。因此，教学双方都追求概念、范畴的明确性、清晰性。譬如中国哲学中，几乎人人都讲“道”，“道”贯通整个中国哲学，若不辨明“道”在每个哲学家思想和哲学思潮，在特定时空和特定社会、文化、宗教环境中的特定涵义，“道”就是混沌。如此就既不能体知每个哲学家、哲学思潮的个性，也不能体认中国哲学家思想、哲学思潮发展的规律性，以及中外哲学各自的独特性。
三是倡辩论。哲学在某种意义上说就是辩学。在“轴心时期”的古希腊以及中国先秦，辩论盛行，百家争鸣，百花齐放，各种思想在摩擦、碰撞、交感中产生智慧之光，而赫然感悟，智能创新为新的哲学体系。对于哲学院（系）师生来说，平时、课堂乃至在饭桌都成为了辩论的场所。譬如谈什么是哲学，唯物、唯心是什么，思维与存在的关系，实践的意义与价值，认知的阶段与过程，中国的《周易》、孔子、老子、庄子、董仲舒、二程、张载、朱熹、王阳明等的哲学思想，都是论争的问题。各人根据自己所掌握的文本、资料以及自身体认，各抒自己的见解，往往形成论争激烈的场面。熟悉的，不熟悉的师生也会参与进来，辩论双方为了有一个明白的看法，往往谁都说服不了谁，在相持不下的时候，谁想走也不行，非辩出一个结果不可。尽管其结果是各说其陈，见仁见智，但经过辩论收获很大，使自己本来不知道的、模糊不清的、没有想到的、考虑不全面的都得到弥补、厘清、反思和修正；有时使长虑不能自拔的问题，而能豁然贯通或感而遂通，使个人长思不得其解的问题迎刃而解。辩论是激发灵感，开辟智慧、启迪思想的好方法，所以哲学院师生都很重视这些辩论的机会。
四是重实践。中国有重视实践的哲学传统，无论是“知难行易”与“行难知易”之辩，还是由博学、审问、慎思、明辨而后落实到笃行，都对践行以极大的关注和重视。哲学院(系)50年来是与实践密切联系在一起的，是与中国哲学重实践传统一贯相承的。在哲学走出书斋，走向生活，走向社会过程中，广大师生不仅经常参加社会实践活动，而且常常参与社会劳动，与工农兵一起学哲学，用哲学，使哲学成为活的哲学。
五是讲育人。教师把传道、授业、解惑，看作自己神圣的职责，并以启发诱导，学思结合的方法培育学生的世界观、价值观、方法论。在社会实践中、劳动中，师生同吃、同住、同劳动，因此师生感情亲切，尊师犹如尊敬父母。学生们既虚心好学，又独立思考，做到教学相长，共同提高，形成了师生互动的良好风气。
五十年来，人大哲学院(系)为培养哲学各二级学科的教学、科研以及政府各部门的人才，为中国的哲学事业繁荣和发展作出了巨大贡献。
（作者系中国人民大学哲学院教授）
