从2003年的《修养境界审美》到现在的《澹然无极――老庄人生境界的审美生成》（人民出版社），王建疆一直在进行人生境界与审美境界的研究，并在短短的四年中有两部专著出版，可见他在这方面有比较深厚的学术积累这部新著最主要的成就和创新之处，在于作者把现代生成论思想成功地运用到对人生境界论的考察上。近年来，我在思考中国美学建设和发展问题时，提出了建构实践存在论美学的设想。其中一个基本思路就是用马克思主义观点吸收、改造西方现象学、存在主义的现代生成论思想，并与中国古典美学中的相关思想互动互释、结合起来。建疆这部著作从境界论角度有力地证明了老子和庄子美学内含着的生成论思想，也使我坚定了努力完善实践存在论美学构想的信心。
从现代生成论思想出发，建疆认为，虽然以冯友兰为代表的人生境界论在对中国传统的人生哲学的继承发展方面具有不可磨灭的功绩，但其明显的境界等级论而非境界生成论却是一个思维方式上的重大缺陷。建疆通过对中国古代人生境界的全面考察指出，人生境界具有个体性、内显性和生成性特点。尤其是其中的生成性特点，为人生境界的审美生成找到了合理的解释。事实上，所谓老子的“道德境界”，在现代生成论看来，实质上只是“道”与“德”之间的互动和生成，体现了目的与手段、目的与过程的统一，包含着人生实践美学的核心秘密，而非现在人们心目中一成不变的道德境界；所谓庄子的审美境界，实质上只是人生修养导致的功夫境界向艺术境界的审美转换。从这样的认识高度出发，作者对老子美学和庄子美学中的一系列重要问题展开了深入的探讨，并得出了全新的结论。比如，如何看待老子关于“美”的看法，是一直困扰美学界的难题。最早的看法是围绕老子论美展开的，认为老子是否定美和审美的，因为他讲过“天下皆知美之为美，斯恶已”，又说“五色令人目盲，五音令人耳聋”等，但后来人们又认为老子论美的言论在老子美学中并不重要，因此，老子是否否定美的问题就被搁置了。建疆则从生成论的角度认为，围绕人生境界的是否实现，老子对美的态度有明显的不同。在老子的人生境界没有实现之前，美在被否定的范围之内，而当老子的“小国寡民”的社会理想或人生境界实现时，老子又赞美“甘其食，美其服，乐其居”的日常生活审美，从而显示出老子美学转换生成的特点。再如，说到庄子的“庖丁解牛”，一般都认为这是庄子美学注重技艺锤炼或人生实践的一个显例。但建疆却从生成论的角度指出，庖丁解牛本身只是一个血淋淋的屠宰过程，为什么会成为一个审美创造的显例，关键就在于《庄子》语言对于丑恶的遮蔽和对美妙的张扬，审美是从血淋淋的屠宰中升华而来的，是丑与美
之间的转换生成的结果。进而认为，正是庄子美学的这种转换生成，才使得老子和庄子既否定艺术和美又赞美艺术和美的历史悖论有了合理的解释，并由此为艺术的合法性存在打开了一道历史的闸门。当然，这只是其中的几个例子，但已经足够说明生成论思想在研究中国美学史方面是大有可为的。
人生境界问题在时下显得愈益重要。这根源于现实利益与道德要求之间的失衡，也根源于审美感官化与精神境界之间的不和谐。怎样才能通过人生境界重建与审美境界的提升来构筑我们时代的和谐？这本专著通过对老庄人生境界的审美透视，给我们提供了不可多得的参照。
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