相传,在清代的松江府青浦县(今属上海)境内有一座古代的“孔宅”旧址,1705年4月21日(康熙四十四年三月壬戌),第五次南巡中的康熙皇帝路经此地,御笔写下“圣迹遗徽”的匾额,意犹未尽,随即又特别为“孔宅”撰写了一副对联:
泽衍鲁邦四海人均化育,裔分吴会千秋世永?尝。
意思是说――孔子的思想虽然衍
第二次是西晋末年,当时北方相继陷落,“北孔”族人避乱江南者至少有两支:一支是在东晋颇负盛名的孔衍(268~320),《晋书・孔衍传》记其为孔子第22世孙。史称其平生“虽不以文才著称,博览过于贺循(著名学者),凡所撰述百余万言”。其子孔启在东晋朝也有名,官至庐陵太守。另外,和孔衍一同南迁的族人孔夷吾,此人博学虽然不如孔衍,但声望和官位都在孔衍之上,东晋建国不久即任侍中,死后追赠为太仆。另一支是所谓的孔子第25世孙、嗣奉圣亭侯孔懿(亭)。据明人程敏政考证,孔懿也是西晋末年随晋元帝司马睿“南渡,居会稽”,其子嗣在南朝多为世袭奉圣亭侯,也颇有官职。这两支自东晋末南渡后,也世代繁衍生息于江南,而青浦的“孔宅”也可能是他们后裔支系的旧居。
应该指出的是,孔潜和孔衍二人同为22世,但所处时代却相差约百年,据此推知,孔潜辈分低当是近支,孔衍辈分高当是孔氏远支;孔衍和孔懿二人同处两晋之际,但辈分却相差三代,孔懿为25世,辈分低当是孔氏近支,孔衍为22世,辈分高当是孔氏远支。至于孔潜、孔懿两支,也仅仅是与孔衍一支相比他们的支系或许稍近,但也绝不是古人所津津乐道的正宗嫡系。“南孔”奉孔子祀始于东晋初年的孔懿。自汉代以来,祭祀孔子渐为国家典制,谥封孔子为“褒成宣尼公”等爵号,封其后裔或族人有贤德者为奉嗣君、褒成君、宗圣侯等世袭爵号以奉祀孔子,即主持孔子家庙的祭孔活动。历代赐封不绝,爵号或有改易。汉末国家乱离,奉祀者失封无嗣,曲阜孔庙荒废,孔祭四时不举,至魏文帝黄初元年(220),遂寻封孔子后裔以奉孔子祀,大臣们认为在孔氏宗人中没有贤于第21世孙、议郎孔羡者,于是赐封“议郎孔羡为宗圣侯,邑百户,奉孔子祀”,又“令鲁郡修起旧庙,置百?吏卒以守卫之。又于其外,广为室屋以居学者”。孔庙修葺后,曹植亲撰《制命宗圣侯奉家祀碑文》。孔羡死后,他的儿子孔震嗣爵。司马氏有国,晋武帝于泰始三年(267)十一月,改封孔震为奉圣亭侯,又诏命“太学及鲁国,四时备三牲以祀孔子”。此后,孔震之子孔嶷、孙孔抚、重孙孔懿(亭)相继嗣封奉圣亭侯,由于在古人的观念中“凡嗣爵奉祀者谓之大宗”,所以这一支系被视为“大宗”。西晋末,随着第25世孙、嗣奉圣亭侯孔懿徙居江左,所谓的“大宗”也南迁江左,但祖陵和宗脉则世存曲阜,故曰自孔懿后孔氏“分为南北两宗”。
在南北朝时期的200多年间,南北阻隔时多,偏安江南的东晋、宋、齐、梁、陈等历代王朝,不仅都有赐封“南孔”族人为奉圣亭侯等以奉孔子祀之举,而且有的王朝还诏命在京畿另建孔子(宣尼公)家庙以为四时祭祀。
江南孔子家庙之建,约始于东晋孝武帝时。唐许嵩《建康实录》卷九记载:太元十一年,在封孔靖之为奉圣亭侯奉宣尼祀的同时,还在故丹阳郡城即东晋京城(今南京)立孔子(宣尼)庙,地点就在“城前隔路东南”,许嵩还根据前代《舆地志》的记载说,萧齐朝将这座孔庙迁移到秦淮河北,“以其旧处立孔子寺亦呼其巷为孔子巷,在今县东南五里二百步,长乐桥东一里。”这大概就是今天南京夫子庙的前身。
隋朝灭亡前后,南北两宗并相失传,至唐高祖武德九年(625)十二月,复寻封所谓的孔子第33世孙孔德伦为绍圣侯以奉孔子祀。德伦的子孙在李唐王朝世代袭封,贞观十一年(637)、开元二十七年(739)相继被改封为褒圣侯、文宣公。晚唐及五代之初再度失封,时有第43世孙孔光者以泗水县令兼主孔祀,负责守墓的族人孔末乘乱尽杀孔光等孔氏族人,而孔末自己得以成为曲阜县令并兼主孔祀。孔光遇害时他的儿子孔仁玉才出生九个多月,仁玉的母亲张氏将其隐藏在自己的娘家方得幸免,当仁玉长到19岁时孔末事败,至后唐长兴三年(932)五月,仁玉以曲阜县令被赐封为文宣公,入宋而卒。仁玉子孙在北宋王朝世代袭封,仁宗至和二年(1055)、哲宗元?元年(1086)相继被改封为衍圣公、奉圣公,徽宗崇宁三年(1104)复封为衍圣公,此后800多年赐封无改。
孔氏南迁虽始于公元3世纪和4世纪初,但后人熟知的则是南宋初的第三次南迁。南宋高宗建炎二年(1128年),第48世孙、嗣衍圣公孔端友率支族追随宋?宗南渡,次年赐家衢州(治今浙江衢县),绍兴六年(1136)诏以衢州学宫为孔氏家庙以供奉孔子。孔氏自此又分南北两宗。到元世祖忽必烈统一中国的时候,南北两宗都已各自传袭了六代。
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