古希腊人的妇女观
郭小凌在《论古希腊人的妇女观》（刊于《学术研究》2007年第1期）一文中指出，所谓古希腊人的妇女观出自占主导地位的男性公民，因此就是古希腊男性对妇女的看法。至少从荷马时代开始，便形成了对女人的社会偏见。
新文化是如何“运动”起来的
王奇生在《新文化是如何“运动”起来的――以〈新青年〉为视点》（刊于《近代史研究》2007年第1期)一文中指出，“新文化”由涓涓细流汇成洪波巨浪，经历了一个相当的“运动”过程。“新文化运动”以五四为开端，是当时人较为普遍的看法。细察《新青年》之立论，高悬“民主”、“科学”两面大旗，意在震慑和封堵“非难”者。新文化人对“新文化”的内涵其实并未形成一致的看法。今人所推崇的一些思想主张，在当时未必形成了多大反响，而当时人十分关注的热点问题却已淡出后来史家的视野。对于同一个《新青年》，办刊人的出发点，反对方的攻击点，与局外人的观察点既不尽一致；对于同一场“新文化运动”，新文化人的当下诠释与后来史家的言说叙事更有相当的出入。
明清徽州商人的家族观念及其超越
王日根在《明清徽州商人的家族观念及其超越》（刊于《安徽史学》2007年第1期）一文中指出，明清时期，徽州商人以儒雅、诚实、守信、以义为利等为全社会树立了新的商人形象。徽州商人发展的内在机制在于：它超越原来在家乡的家族观念，进而立足于乡井观念之上，在外经商时刻意树立徽商的正面形象，着意隐匿那些被人们认为不良的形象。在服务家乡方面，他们坚守儒家道德传统，通过设置家族性的和超越家族的宗族、会社等组织，使徽州社会经受住了社会震荡的考验，既保持了良好的社会秩序，又实现了经济和社会的全面进步。
俄国近代政治恐怖主义的源流
张建华在《俄国近代政治恐怖主义的源流》（刊于《史学月刊》2007年第1期）一文中指出，俄国近代政治恐怖主义被视为近现代国际恐怖主义之源，而涅恰耶夫被视为政治恐怖主义的“鼻祖”。他的极端主义的理论思想、政治主张和活动方式，不仅对19世纪七八十年代俄国的社会政治运动，而且对民意党和社会革命党，都产生了极其重要的影响，而民意党和社会革命党的恐怖主义理论、组织原则、宣传和行动方式，则为当代国际恐怖主义组织所继承。
近代中国乡村手工业的三种形态
彭南生在《论近代中国乡村手工业的三种形态》（刊于《华中师范大学学报》2007年第1期）一文中指出，近代中国农村中存在着三种形态的手工业，即农民家庭手工业、工场手工业、工匠手工业，其中家庭手工业占主导地位，工场手工业获得了一定程度的发展，而工匠手工业则发挥着拾遗补缺的作用。三种形态的手工业互为补充，并在一定条件下互相转化，在一定程度上反映了近代农村社会经济生活的复杂性。
二战后美国马克思主义史学的发展
王立端在《二战后美国马克思主义史学及其特点》（刊于《史学理论研究》2007年第1期）一文中指出，20世纪60―70年代美国的大众民主运动促成了马克思主义史学的发展热潮，一批新马克思主义史学家开辟了社会生活史、劳工史、黑人史等下层人民史研究的新领域，在工人阶级史、奴隶制史和黑人研究中取得了丰硕的成果；伊曼纽尔・沃勒斯坦的世界体系理论产生了巨大的影响。他们倡导总体史观、坚持“自下向上看”的研究视角、重视文化研究以及地区和地方社区的研究，他们充分利用社会科学其他学科的理论和方法，通过自己的史学研究实践发展了美国的马克思主义史学。
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