人类文明是一支射出去的箭，不能回头。在这条文明之路上行走的人们，不仅需要现代文明的滋养，更需要大自然的深情呵护。然而，徜徉在钢铁丛林之下，流连于人工田园之中，现代人无奈地慨叹：我们离自然越来越远了。这
在我看来，《诗禅证道――“贬官禅悦”和后期唐诗的“人造自然”风格》正是这样一个发现。
诗与禅的世界是自然心灵的世界。这里所谓的自然心灵，首先是指“心之自然”，外在于人的大自然，人作为自然之子和自然的联结千丝万缕，到大自然中去，在大自然的怀抱里汲取生的力量。其次是指“自然之心”，在禅家看来，佛性真如存在于宇宙万物之中，存在于人的心灵深处，彼时，“全花是春”、“全春是花”。再次是指“心即自然”，诗与禅在传达“自然”时呈现的自然的诗风，皆是生命力的生动显示，是真诚地“动容”，是“我”与世界两忘合一、不设防的交流。王维诗歌之所以经得起时间的考验，主要原因正在这里。唐后期诗人因渐而远离王维所具有的种种条件，而仍欲达到那种与自然的亲和程度和那种不期而然的传达效果，则“必须用力”，那种认真的“炼饰”，“五伐毛，三洗髓”般的苦吟，亦即其不断“用力”的结果，是诗歌自然风格的日益人造化。
禅意的诗是自然的诗，是思的诗，是真善的美。依傍于佛禅对时空的超越，诗人笔下的物事获得了永恒的生命力。而禅家“不立文字”和“不离文字”的深刻悖论，使其终于找到了“不确信”又“不诳语”的诗。诗意的禅是生命的禅，是“生活的艺术”，是美的思。禅思诗境互相渗透的结果，使得禅思浸染了美学色彩，诗境则获得了哲学的永恒。
诗禅中的“人”是自然的人、本真的心。作者以证道之心体悟了诗禅之道，以爱惜自然之情阐释了诗禅的自然精义。在诗歌发展的历史长河中，既有前期唐诗的“春花”，也不能忘却后期唐诗的“秋花”，它毕竟继续着前者承接着未来。对于禅宗来说，这也是一个休养生息的时代，客观上为诗风的变迁准备着种种可能，酝酿着种种机缘。
《诗禅证道》一书以诗味禅、缘禅入诗，从佛禅入手，着眼于佛禅之于诗歌的影响，着眼于“贬官禅悦”之于后期唐诗的影响，悉心探取诗歌创作的特质、规律。全书分上、中、下三篇，分别以“从‘士宦禅隐’到‘贬官禅悦’”、“‘贬官禅悦’的诗性高蹈”以及“由‘禅悦’而‘逃禅’”立题，对十数位诗人，百余首诗作进行了分析梳理，屡见独到中肯之言、发人深醒之思。本书对数百种典籍、资料（其中不乏国内罕见的典籍）的调动征用，足见作者的为学修养。前言后记的文字，更见作者的为人精神，那是“对生命的一种妙解”。
《诗禅证道》 王树海著 新星出版社
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