《新安文献志》是明代著名学者、理学家程敏政汇集南北朝以后新安（即徽州）学者的论文结集。它涉及徽州地区历史文化生活的方方面面，是一部地方文献总集。从《新安文献志》对徽州地域特色、社会历史和人物等的记载中，我们今天仍可感受到徽州文化厚重的历史感、特定的文化内涵和深厚的文化底蕴以及独特的文化魅力。
徽州地处万山丛中，山多地少，土地贫瘠，人口稠密，交通不便。南宋人罗愿在《新安志》中就说，徽州“山限壤隔，民不染他俗”。所谓“山限壤隔”，是说徽州的一府六县（歙、休宁、祁门、黟、绩溪、婺源）处于万山环绕之中，是一个具有相对独立性的地域社会；所谓“民不染他俗”，则表明处在一个相对封闭的地理环境中，徽州逐渐成为一个独立的民俗单元，形成了自己独特的风俗和民情。由于“邑在万山间，不通舟楫，往来客必以轿”，这种与世隔绝的地域形势，使其地居民很难与其他地区的民众进行沟通交流。这种地理环境对徽州人的对外交往而言具有非常不利的影响，但另一方面也使这里的人们生活相对安定，能够远离战火的侵扰。两晋
时期，北方战乱不已，北方人口大量南迁，而山清水秀、景色宜人的徽州，就成了大量南渡中原人士避难安身的世外桃源。随后唐中期的“安史之乱”、唐末黄巢农民起义引发的社会动荡，都造成中原人士源源不断地向徽州迁徙。由于人口的不断增加，使本来就地少人多的徽州人面对更大的生存压力，这种压力又逼使他们游走他乡，以经商谋生，谋求发展。
《新安文献志》记载徽州人有一种渗透到社会生活和军事生活各领域的大无畏精神。如婺源朱弁《上朱昭等忠义奏疏》，历述奋勇抗金、为国捐躯的官员朱昭及勇夫劲卒、义民、节女等十余人“奋赤心，蹈白刃”的忠勇节烈高行，并请求朝廷予以表彰。嘉靖年间，祁门人徐正行商于淮泗，“时东南倭寇未靖，兵役往来，淮当冲要”，“正捐金八百以佐徭费”，又独建广惠桥，以便军队通行。这些事迹表现了徽州人强烈的爱国精神和生死无惧的坚强意志。
《新安文献志》还记载了徽州人重视读书，而儒士亦多充满恢弘正气。徽州人重文兴教，甚至不惜为此倾家荡产。“一家不读书，等于一窝猪”，是徽州乡间最流行的俗语。这里书院私塾遍布城乡，读书应试蔚然成风。《新安文献志》不仅用朱熹的话进行劝学，而且还深刻阐述了“起家之道，莫先教子，教子莫先诗书”、“家之贤显增光先世者，皆由子孙读书”等道理。徽州人读书以务实为本，淡泊名利而以道义为重。北宋黟县进士丘，为人刚正豪迈，无所畏惧。目睹当时的重重危机，他毅然进呈《观风感事诗》100首，用“臣道昏庸君道蔽”、“官滥民穷士卒骄”等诗句，直指当时腐败黑暗的朝政弊病。诗中揭露主政者卖官鬻爵：“密院中书多出入，不论功绩便高迁。”秉笔直书，一针见血，淋漓尽致。
从《新安文献志》中，我们还可以感受和领会到徽州人勤劳、善良、重利而不忘义的美德。黟县人李文耀，平时乐善好施，致富之后“居乡建官田、坞口石桥，修太平县周家岭”，举凡兴修水利、修筑道路、捐资助饷、兴建书院祠堂等，都慷慨解囊，堪为崇尚儒家义利观的徽商典型。清代休宁人吴鹏翔在汉口买了八百斛胡椒，经查验这批胡椒有毒。卖主虽已同意退货，但鹏翔为了防止卖主将其转卖他人，遂将这批胡椒全数买下销毁。道光年间，徽州人舒遵刚说：“生财有大道，以义为利，不以利为利。”他又说：“钱，泉也。如流泉然。有源斯有流。今之以狡诈求生财者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用财富者，与夫奢侈而滥于用财者，皆自竭其流也……圣人言，以义为利，又言见义不为无勇。则因义而用财，岂徒不竭其流而已，仰且有以裕其源，即所谓之大道也”，精辟阐明了重利不忘义、因义而用财的经商哲学。正是这些观念使徽商能够树立良好形象，成为中国古代影响深远的地域商帮之一。
 |
