张笑天1939年生于黑龙江，1961年毕业于东北师范大学。1961年开始发表文学作品，1973年开始电影剧本创作。中篇小说《前市委书记的白昼和夜晚》获第四届全国优秀中篇小说奖，电影剧本《开国大典》、《重庆谈判》、《白山黑水》、《末代皇后》、《世纪之梦》多次获奖。现为
吉林省文联、作协主席。
长春市景
城市也是有灵性的，当然就有记忆。
长春，这个历史上饱经忧患和创伤的城市，能没有刻骨铭心的记忆吗？这灵性与记忆，既是历史的，也是现实的，既是物质的，也是精神的，既有理性的思考，更有人性的魅力，它作为一种大文化，早已刻进了长春的名片，融进了长春的血脉。
人们知道长春，无不与长影、一汽有关，在中国，有哪个角落没有留下过一汽卡车、轿车的车痕，有哪个中国人没有看过长影出品的电影？电影和汽车是长春的名片。那曾经是多少人心目中无比神秘、神圣的艺术殿堂，那是多少艺术家美梦生成却又一直没能醒过来的地方。
长春电影制片厂的影片，曾影响、教育过几代人，其精神的穿透力直到今天依然不减，初到长春的人，去参观长影，仍然是他们的首选。
人们喜爱老片子、对有着流金岁月的电影厂和艺术家们的津津乐道，证明这样一点，至今这种资源是永久的、潜在的、历久不衰的，如果忽略了这笔资源，而盲目地去攀比、摹仿别人，最多是“时装秀”，是舍我之长、就我之短。
长春因为有电影而闻名、而荣崇，因为有电影文化而繁荣地域文化一大片。长春文学、电视剧的兴旺发达，就起源和得力于电影。
长春的电影文化是大文化的航空母舰，电影的持续繁荣和振兴，将统领、带动、派生诸多文化生态，形成独特的、其他地方无可比拟的文化航母群。
长影过去的战斗片、农村片、领巨片风骚的革命历史题材影片，其创作风格、样式、艺术品位，无不打上东北文化的烙印，它走向全国、走向世界，走上神圣的电影艺术殿堂，其成功就在于它的徽标是黑土地，带有浓郁的东北民风、民俗的厚重、淳朴和特有的幽默气质，这都是不可取代的遗产。
那么在今天，长春的电影有理由沉寂吗？答案当然是否定的。政府也好，旅游部门也好，电影厂自身也好，任何损毁长春电影荣誉和削弱其影响力的做法，都是短视的，不负责任的，甚至是犯罪的。
许多电影人热爱、留恋长春，都与电影文化的情缘有关，不管他们走到天南地北，不管他们新的作品注册的是什么厂标、台标，业内人士、热心观众依然能感觉到黑土地文化的脉搏在他们的作品里律动，这当然是长春文化的骄傲。
这是因为，长春是混合着艺术家毕生的欢乐与忧伤、挫折与成功、光荣与梦想的地方，他们的作品，都是从这块热土滋生的，它带着黑土地特有的芬芳，深深地打着地域的印迹，长春不但是这批艺术家们的栖身地，更是他们灵魂依赖的精神家园。不论他们游历大江南北，抑或是闯荡天涯海角，无论他们在这里受过什么样的磨难，也无论今天在何处供职，他们的艺术之根在这里。他们只有回到长春，才觉得踏实，这种依赖性的地域文化情结，不能不说是宝贵的精神财富，他们形成了文化流派，这也许是不自觉的，但引领旅游文化的智者，却应当敏锐地感受到，并把它当成独有的财富。
长春是一座美丽的城市，从空中鸟瞰，几乎看不到楼宇，层层叠叠的树海掩映着它，一年365天竟有340天空气质量优良，它比起那些冲天高楼堆积起来的水泥森林城市，比起被噪声和二氧化碳污染的地方，生活在这里，真是太幸运了。这里采用的幸福指数标准不是GDP，而是无法衡量的心情。
长春也有它心底的创伤，这是长春文化乃至东北文化的不可忽视的内伤。在血痕被时光冲淡的时候，健忘常常使人麻木和无耻。说到长春，不能不提到她已被世人渐渐模糊和忘却的名字：“新京”。那是耻辱的标记，也该是雪耻的动力。在“九一八”事变后，日本侵略者的铁蹄蹂躏白山黑水的十四年里，长春是以伪满洲国国都的面目出现的，那时它叫“新京”。耐人寻味的“新京”新在何处？它显然暗中与日本的东京相呼应，如果日本人得逞，他们预计在不远的将来，把国都从东京迁到长春这个“新京”，东京当然就是“旧京”。伪满洲国只不过是块临时招牌，开张那一天，已注定了有一天要像丢弃敝屣一样被丢掉的命运。
事实上，日本人当时已经搞了个样板，首先把旅顺、大连从中国版图里割裂出去，成立了直接隶属于日本国的“关东州”。其实，日本人垂涎东北由来已久。早在1868年1月，在日本天皇发布的《五条誓文》和《宸翰》（御笔信）中，就明白地宣称，要“经营天下，开拓万里波涛，布国威于四方”了，后来日本首相山县有朋又公然上奏天皇，提出“日本将领有朝鲜、满洲及俄国沿海州”。到了1929年，关东军作战主任参谋石原莞尔奉命，公然起草《关东军占领满蒙计划》，“九一八”前夕，日军参谋部又确定分三个阶段实施：打破现状，建立亲日政权，最后完全占领东北。
迄今，长春还能看到很多日伪时期留下来的建筑，关东军司令部、伪国务院、八大部……关东军司令部那黑色铜瓦屋顶的大楼里，曾经出没和主宰一切的都是些什么人？东条英机、本庄繁、土肥原贤二、板垣征四郎、小矶国昭、南次郎、梅津美治郎，无一不是后来在远东国际军事法庭上受审的甲级战犯。
人们只知道位于哈尔滨平房的魔鬼731部队，松井石根打着“防疫给水部队”的旗号，干着培养细菌、用人体作实验的反人类罪行，人们是否知道，日本关东军在长春近郊还有一支冠名“关东军兽疫预防部”的100细菌部队？
这也算文化资源和旅游资源吗？伪皇宫博物馆填补着这座年轻城市旅游资源的空白，我们是把它当做国耻，当做毒瘤警示给世人，还是仅仅为了展示？是否研究过伪满十四年的奴化教育、亡国奴生活给人们精神上、文化上带来过什么影响？
研究日本侵华史料的过程中，人们常常有一种不寒而栗的感受。今天的世人也许根本不知道当时正在发生着什么。
当时的日本关东军一方面残酷地“讨伐”东北抗日联军，并大屯、屠杀反抗者，另一方面采用怀柔政策，试图拉拢、软化知识阶层成为他们驯服的奴仆和帮凶，甚至不准中小学生说汉语，汉语课本被称为“满语”，而必修必用的日语反倒成了“国语”。其终极目的是要把东北逐步“日本本土化”，为其最后把东北划归日本版图做铺垫。为实现这一步，日本天皇把大批日本男女运送到东北，称为“开拓团”，他们半农半兵，强占土地，垦殖山林，全然是扎根准备，他们计划十年向东北移民500万，再繁衍十年，数字会相当惊人，上个世纪三十年代，东北一共才三千万同胞，如果大和民族的人口比例占了优势，那东三省就是“四面楚歌”，不亡也亡，日本人的计划真的要变成现实了。
所以重提往事，是因为有人不断地揭伤疤，灾难的阴影总是在头顶弥漫。从1945年日本战败算起，已经过去六十多个年头了，可是人们仍能感受到令人不安的暗流在涌动，日本首相和大员们年年去参拜供奉着甲级战犯的靖国神社，这无疑是对人类良知的挑衅，是给战争创伤者心灵又插上一把刀。
好多日本旧军人都有长春情结（叫“新京情结”也许更确切）。作为长春人，特别是长影人，在接待的日本来访者当中，他们中的大多数是明智的友人，不乏深刻反省者。但也有相当一些人，年年到“新京”来“寻根怀旧”，其动机很可疑。他们苦苦寻觅出生地，逐一地对过去工作过的旧址巡礼……一位在伪满洲映画株式会社当过剪辑师的人，为居然找到了他当年坐过的一把小圆转椅而兴奋不已，问起他对长春的印象，他用听起来像很幽默的口吻说，长春没什么变化，和我梦中看到的一样，不同的是，我们当年建的楼长个了！
听了这话，你会作何感想？当然是反感、极不舒服。他的“幽默”深深地刺痛了中国人。他的俏皮话也并非无中生有，原来，白求恩医科大学第一临床学院就是从前的伪满军事部旧址，而省政府对面的“八大厅”办公楼，原来正是伪满洲国兴业银行原址，也许是觉得地基的承受力还可以吧？这两座楼都先后掀去屋顶，在顶层上又加盖了一层或两层，这不是“长个”了吗？听了他的讥讽，会使长春人顿感无地自容，愤懑在胸。好在，这种羞辱感如今早已荡然无存了，如果那位日本朋友今天再来看看长春的市容，相信他会为他当年不负责任的话而感到羞愧和自责。
那位日本朋友的过分还远不止于此，他还不忘去看看甘粕正彦自杀的房间。这间房子，原是伪满映理事长甘粕正彦的办公室，解放后成了长影召开厂长办公会的场所，那几年，厂长们讨论、通过剧本，讨论样片，都在这间会议室。这间屋子有什么不同寻常吗？这要从甘粕正彦说起。
可以说，甘粕正彦是个臭名昭著的日本军国主义分子。他在肩上还扛着大尉军衔肩章的1923年，就干出震惊天下的大事，趁日本东京大地震混乱之机，私自拘捕并杀害了虚无主义政党党首大杉荣，连他的孩子也不放过，裹上棉被投入井内。甘粕正彦虽被判处徒刑，但日本军方却认为甘粕正彦此举源自于忠君爱国，倾全力暗中营救，使他遁逃，并送往法国，以学习绘画遮人耳目，不久又潜入中国从事特务活动，与土肥原贤二一起劝诱并胁迫溥仪来长春当伪满洲国傀儡，甘粕正彦是主要策划者，他也是伪满洲国第一任警务司长，双手沾满抗日志士的鲜血。为了变换一种方式，1939年甘粕正彦被任命为满洲映画株式会社理事长，似乎要放下屠刀，立地成佛了。但事实上他仍在暗中操纵着关东军情报系统。就是这个恶贯满盈的人，在“八一五”光复时，为他的军国主义亡灵殉葬，躲在他的办公室里服毒自杀。
长春地处松辽平原，文化属于通常人们所说的“黑土地文化”范畴。这里的文人多豪壮、仗义，文如其人者多，这与黑土地的广袤、雄浑、开阔的大自然景观息息相关，缠绵悱恻、小桥流水很难成为主流。这地面上的人，更看重笃成守信、重义轻利，他们豪爽、热情、机智和幽默，他们的个性自然而然地进入作家的作品，甚至不需要绞尽脑汁地设计，信手拈来就是。
过去人们称这块黑土地为蛮荒之地，蛮荒有蛮荒的好处，蛮荒之地的人们，崇尚古朴的美德，代代相延，得以在商品大潮席卷天下时遗存下来，这些来自四面八方的人们，似乎天生摒弃了很多歧见，而互相扶持、有福同享、有难同当的义气显而易见地主宰了他们的生活，成为主流。事实上，这种品格已经熔铸到他们的精神境界里，成为文化的筋骨，构成生命的一部分，这是生长于斯的作家吸取创作营养的温床，也是得天独厚的资本。许多黑土地作家性格上多印着明显的东北原生态的印迹，他们是黑土地性格文化的见证者和受益者。
这些零散的议论，对构筑未来东北文化与城市文化格局，至少是提供一些砖瓦吧。
 |
