不是谁都可以评论这本《风化成典》的。也许这是一本只有藏学研究者才有资格评论的书。我对藏学没有研究，只是一个读者，由于做文津图书奖的评委，幸运地接触到了这本书。但我愿意说出我的阅读感受。
在我
从大的框架看，它确实写了青藏高原的形成史、“拓殖史”，历叙了新石器时代、金属时代、有文字记载的吐蕃王朝，直写到二十世纪五十年代左右，而且不间断地使用着交错、互动的叙述方法，写西藏历史的变迁不忘照应内地的文化演进。然而，我看作者无意于缩写一部严整的西藏文明通史，她只是想通过西藏历史上一些已成为文化密码式的人物、事件，来解读、演绎西藏历史文化的底蕴和精神。
作者似乎受到梅里美“我只喜欢历史中的逸事趣闻”的影响，重视传奇成分，但她又不敢轻忘原初的意旨，于是在纵览西藏地区数千年风云变幻的基础上，撷取了一个个精彩的人物和事件，它既是史地，又是传奇。
作者马丽华说：“自然界的风以可感的流动，人世间的风以岁月的形式，那样一些曾经，曾经的曾经，登场又谢幕，风水轮流转。大到历史经验，小到个人命运，这片高寒的土地上演绎过多少悲欣交集的鲜活剧目。在以岁月形式的风化过程中，大多成尘，不知何往；仅有少数人事，因其自身质地的缘故，沉积下来，风化成典――典故，典范，经典，名典。拂去尘埃，披沙沥金，才有了这样一本书的有限呈现”。这番话把她的沧桑之感，思古之情，择材标准，兴趣所往，说得再清楚不过。是的，她力图使冰冷的历史变得有温度，有灵性，有色彩，可以触摸。我之欣赏此书，根本原因即在于此。事实上，此书的科学性部分无非是在转述一些资料。它是以它的风格取胜的。
作者处处显出独具的选择眼光，特别注意突出叙述对象的不同凡响或传奇性的一面。且看，家马的起源，象雄的覆亡，一代文化所托命之人――法成，苦修者米拉热巴，桑哥的末日，萨迦寺里皇家僧，“第二佛陀”宗喀巴，仓央嘉措及其情诗，都是一些动人的章节。如叙述吐蕃时期的敦煌时，就突出了一个人物――从事佛经藏汉文互译的法成法师，陈寅恪先生曾将其与玄奘并列，并称为“一代文化所托命之人”。写萨迦家事秘闻，注意到帝师八思巴并不总是正襟危坐，不苟言笑，他还有充满了人情味，甚至容忍叛逆性的一面。他理解同父异母妹妹尼玛崩为追求幸福的私奔之举――这故事经由“松石宝串”的传递，进而“风化成典”矣。又如，作者对仓央嘉措及其情诗的叙述，由于仓央嘉措虽在世二十四年，但其人生的丰度，隐含的深度，复杂程度，则胜于常人百年，难以尽述，“故不妨截取三个镜头，表现其人生中有代表性的大逆转”。还如，刘曼卿小女子的担大义；九世班禅被迫出走十四年，在汉地，在国难当头时的英勇表现，以及更敦群培其人，写来都很有声色。
鲁迅先生曾说，创作总根于爱。马丽华从23岁进藏，一待就是27年，对西藏，深荷热爱之情，感恩之忱，把自己最美的青春献给了西藏，也收获了无比珍贵的精神馈赠：她先有诗集《我的太阳》，散文集《追你到高原》问世，之后，开始了西藏自然人文地理之旅，推出了《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》、《藏东红山脉》等名作。马丽华曾以“像风一样的灵魂”诗意地表达她对西藏文化精神的感受。人类学家格勒博士曾称她是“在文学与人类学两座高耸的悬崖之间架起了一座桥梁”的人。所以，我同意这样的看法：马丽华在走遍了西藏的高山大川之后，又朝向历史岩层的纵深开掘，对于这位西藏的行者和歌者来说，此书自有其水到渠成的必然。
《风化成典》马丽华著中国藏学出版社
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