追思：环球同此凉热
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节是中国人追思逝者的重要节日。人类的情感是共通的。在世界其他地方，也有很多或祭奠逝者，或与鬼神相关的特殊日子，虽然形式各异、习俗不一，表达出的，却同样是人们对生与死的理
在墨西哥，每年的11月1日和2日分别是“幼灵节”和“成灵节”，分别悼亡死去的孩子和成年人。墨西哥原著民阿兹特克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。
在日本，每年农历七月十五的盂兰盆节又被称为“亡人节”。这天，家家都要备下酒菜，用烧纸祭奠逝者。这个早先盛行于中国和印度的节日，如今已经成为日本除元旦以外的最大节日。日本人会在这时返乡祭祖，家家设魂龛，点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。此外，它也已成为日本人阖家团圆的日子。
在俄罗斯，从16世纪末开始，东正教会将复活节后的第九天定为“死者节”。这一天，俄罗斯人举家前往已故亲人的墓地扫墓。这个节日被特意安排在复活节之后，就是让人们不要因失去亲人而悲伤，而应该为他们的安息而欣慰。
在西方很多国家，11月1日万圣节是最著名的“鬼节”。万圣节前夜，孩子们会穿着各种稀奇古怪的服装，提着南瓜灯挨家挨户讨要糖果。这个一年中最流行的节日，由赞美秋天、供奉神灵、驱除鬼魂等多个原始节俗融汇而成，在今天已经充满了喜庆意味。
李汉秋文化学者：
生与死是始终缠绕着人类的问题，因此很多国家都有给逝者过的节日。但中国人在解决生死问题方面有着独特的哲学思考――生命有限，精神无限。生者对死者的缅怀，其实也是在希望自己死后被后人记住。因而就出现了家祭、族祭，推广开还有公祭、国祭。祭祀范围、对象虽有不同，但其核心都传承着先人的精神，也就是《左传》中所说的“三不朽”：立德、立功、立言。简单地说，德就是基本价值，立德就是做一个符合道德的人，这是人存在的基线；然后才可谓有功绩和著书立说。正是由于中国人在清明节中延续的是一种精神，相对于现实的躯体来说，它是虚拟的，因而生与死的对话在清明时就成了有限生命与无限精神的转化，它是超越时空的。
萧放民俗学者：
节日，是一个民族情感的投射。清明，在民间号称三大“鬼节”之首。“鬼”在中国古代社会并非贬词，人死为鬼。鬼者，归也。中国传统农耕文化强调安居乐业，家族生死于斯，大家生死相依，形成了根深蒂固的忠孝文化，强调家族血缘意识，用家庭的形式超越生命的短暂。因此，人离开现世，归向特定的神秘空间，是传统中国人魂灵信仰的有机组成部分。
刘晓峰历史学者：
对于“鬼节”，中西文化更是有着本质不同。中国清明是“祭鬼”，是与已故亲人的精神沟通和亲近，是对他们的缅怀；而西方万圣节最早是“驱鬼避鬼”。中国清明的“鬼”是已故亲人先辈，是现实生活里孝道的拓展和延续，实际上是人世间生活的一部分，而西方的“鬼”是传说中的鬼，甚至孤魂野鬼；中国清明突出强调的是血缘、家族亲情，西方鬼节往往凸现的是宗教色彩、狂欢氛围。
类似中国清明节寒食灭火，之后重新起火的风俗，在国外一些地方也可以找到。但是，他们的行为大多出于“太阳崇拜”。只有在中国，这样的习俗是在“孝”文化、慎终追远的文化之根上生长出来的，是我们所特有的文化观念。
（本版图片由新华社记者陈晔华摄）
发轫于悠远的历史深处，承载着厚重的文化底蕴，清明节的内涵不断积淀、更新、升华。走过千年沧桑旅程，当清明文化成为当代中国人精神生活一部分的时候，我们将做怎样的心灵省思？明日，本报将继续刊出“我们的节日・清明纪念特刊”的下篇――《清明：文化浸润的心灵》。
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