研究当代文学流派的人有时会遇到尴尬，吃力不讨好。最近我读《万象》（2002.4）上海外学者刘绍铭先生的《缘起》一文，文中说，王德威写《祖师奶奶的功过》，将张爱玲奉为“张派”的祖师奶奶，因为她的小说笔法广为传播，成为一种师传。在海外有蒋晓云和钟晓阳等人，文笔极似出于“张门”。内地作家里，王安忆也被他归入张门。而这“祖师奶奶”之说，又是刘绍铭先生首创。于是他约同几位持此见解的学者，想开一个以“师承的焦虑”为主题的讨论会，想请这些作家们来谈。他说，一商量，证明了他的“孟浪”。“因为你认为某某作家是张派传人是一回事，他们怎样看待自己的文章又是另一回事。若无‘师承’何来‘焦虑’？”结果是，没有作家说自己是师承张爱玲的；当然她们各有自己的创作苦心，甚至对张爱玲也不是很赞赏。刘绍铭觉得“窝囊”也是可以理解的。他说，今后这种某派某派的话，“慎不可说”。这是一出祖师奶奶无人认的戏，都是评论家们给作家们栽了赃。
说来也巧，在山西，有了一出要把“祖师爷”请出“山药蛋派”的戏，也挺热闹。以前有人（本文作者也是其一）说，“山药蛋派”的主要作家有若干，头一位好像就是赵树理。不过没有用“祖师爷”这词儿。其时赵树理已去世多年，当然不能表示个人意见。在这样的事上，其实个人意见并不起决定作用，还是该由后人来研究定位。记得关于这个流派的话题，曾热闹一阵，自“晋军”出而沉寂，创作上也不见有有力的作家来“师承”，更无“师承的焦虑”；其实，这话题已多年无人再提。现在有学者说，赵树理并不是“山药蛋派”，又使山西报刊热闹起几日吧。
中国是一个喜在文学研究中谈流派的国家。清代的流派就多。前些年在街上见过一大套现代文学流派的选集，我记得有鸳鸯蝴蝶派、语丝派、新月派、伦语派等等的选集，我只买了一本“鸳蝴派”的来看。看来，一个流派里有各类各等的作家，如语丝派，有鲁迅，也有现在已不为人知的作家。“鸳蝴派”里周瘦鹃是大人物，小的也已渐为人忘记。也许真是同中国人的家庭、家族观念有关，立起一派，还老喜欢举出“祖师”。最有趣的是宋代，江西人黄庭坚一变诗风，卓行独立，为海内称道。学他的人就多起来；其实也不一定是有意学，有的并没学，而诗风大略相近，后来的研究者就把他们归为“江西诗派”。最有意思的是，到了元代，有位学者方回，还定出江西诗派的“一祖三宗”。一祖，是杜甫。三宗者是黄庭坚，再加陈师道和陈与义。其实陈与义已与黄庭坚不相似了，只是同宗杜甫而已。这倒好像以杜甫为标准，拿唐代诗人作宋代诗人的祖宗。不过这个江西诗派也许是中国影响最久的诗派了，一直到清代同治、光绪年间的“同光体”还在继承着它，江西诗派，陈寅恪先生的父亲陈三立就是其中的领袖人物。
