早年，祖父在夸奖或敬佩某一个人时，说得最多的一句话，就是：“他是一个人物”！
翻开现代汉语词典，以“人”打头的词，如人情、人事、人才、人性、人缘、人参等等，重点都是落在后面的一个字。缘此类推，人物一词，重点也应落在后面的“物”。物，在这儿表示内容，实质。人而有“物”，手里有家伙，兜里有本钱，肚里有知识，自然就值得刮目相看。
“一时人物风尘外，千古英雄草莽间。”小时候看淮剧，很佩服古人的自尊，即使骋马沙场，拔刀相向，也仍要先通姓名，所谓“大丈夫行不更名，坐不改姓”是也。在这里，姓名，也是一种内容，一种实质，强者用以表明自己的显赫，高贵，今日撞在本主手里，死也要让你死个明白，弱者显示自己并不是无足轻重，甭管怎么着，老子也是好汉一条，在天地间有影，在江湖上有声。
人物，人物，人与物，携手并肩，相辅相成。近来写文章，无意中发现一个事实：你若要形容人，最简单的法子，莫如“状物”。且看梁山泊众好汉的绰号，就多半是拿物来比拟，例如：及时雨宋江，玉麒麟卢俊义，入云龙公孙胜，小旋风柴进，豹子头林冲，以及霹雳火秦明，青面兽杨志，没羽箭张清，等等。曹植的《洛神赋》描摹宓妃，尤为典型：
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻。
云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。
而若要形容物，则反其道而行，“拟人”。试看王安忆的《长恨歌》描绘老上海，她笔下的风花雪月，砖瓦木石，都被赋予了鲜明的人性：
上海的繁华其实是女性风采的，风里传来的是女用的香水味，橱窗里的陈列，女装比男装多。那法国梧桐的树影是女性化的，院子里夹竹桃丁香花，也是女性的象征。梅雨季节潮黏的风，是女人在撒小性子，叽叽哝哝的沪语，也是专供女人说体己话的。这城市本身就像是个大女人似的，羽衣霓裳，天空撒金撒银，五彩云是飞上天的女人的衣袂。
再看陈忠实的《白鹿原》，无生命的山川，在他眼里，一变而为多姿多态的男女：
滋水县境的秦岭是真正的山，挺拔陡峭巍然耸立是山中的伟丈夫；滋水县辖的白鹿原是典型的原，平实敦厚坦荡如砥，是大丈夫的胸襟；滋水县的滋水川刚柔相济，是自信自尊的女子……
人物一词，古汉语又作相貌风度解。如，《水浒传》第九回写柴进撺掇林冲和洪教头比武，要两个公人把林冲的枷锁开了。“董超、薛霸见了柴进人物轩昂，不敢违他。”此种解释，依然是从“人而有物”而来。身高八尺，虎背熊腰，是一种气度；鲜衣丽服，腰缠万贯，也是一种气度。柴进体魄健壮，衣饰华丽，加之有大批的家丁，大量的银子，公人自然不敢小看。
以“人”打头的词，不少可颠倒使用。如：“人情”，可以颠倒作“情人”，“人工”，可以颠倒作“工人”，“人道”，可以颠倒作“道人”，“人头”，可以颠倒作“头人”。意义，自然也摇身一变，大相径庭。而“人物”一词呢？哈哈，“人物”就是“人物”，主次不容错位。
焉知这不正是上帝造人的本意！《圣经》上说，上帝创造世界，先造的是物，包括空中的鸟，水里的鱼，地上的走兽和昆虫，然后才按照自己的形象造出亚当和夏娃，派他们管理这一切。因此，人天生就是要来支配物、掌管物的。人是物的主宰，统帅，物是人的跟班，附庸。假如你来世上走了一遭，到老依然两手空空，一无所有，那就不配称作人物。假如你物欲弥天，丧失自我，沦于物的奴隶，物的工具，也就是走到了“人物”的反面，成为一具姑妄言之的“物人”，那就既违上帝的本意，也忤人生的妙谛，勉强拉扯，也就只有“动物人”或“植物人”，庶几近之。
记住，生于世上，你应该学会创造物，使唤物，进而努力成为一个人物！
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