骆玉明(复旦大学教授)
演讲时间：2008年8月16日
演讲地点：文汇讲堂
为何要知道《三字经》
钱文忠：在中国传统中，有很多蒙学
《三字经》有很多版本，基本上也就是千把字。它基本上涵盖了中国文化的一些非常重要的概念、一些人生的态度、一些做学问应该有的习惯，包括一部中国简明通史纲要。
骆玉明：关于《三字经》的作者，一个重要的说法是南宋大学者王应麟所作，如果确实，王应麟写的时候肯定是不太经意的，就是给家里孩子看看吧，或者是范围再稍微大一点。因此一般人也不太注意。但时间久了，流传越来越广，大家才注意到这个东西不知是谁弄的，就很关心这个问题。这证明它是一个流传很广泛、老百姓很喜欢的东西。
老百姓喜欢它的原因是什么呢？主要是《三字经》涉及的知识很丰富，而线条非常清晰。里面有一些基本的儒家理念，“三纲五常”，仁义礼智信啊什么的，但是这些理念的东西强调得不是很过度，就是把儒家的一些核心观念简要地说一下，告诉你做人的准则、道理、基本的规矩是什么，更多的是说一个基本的、中国古典的知识框架。
如何解读《三字经》
钱文忠：百家讲坛找我讲《三字经》的时候，我当时想应该没有什么难的。但是，做准备的时候才发现《三字经》真的不简单。即使对我们这样在传统学术领域做教学研究工作的，都未必简单。传统的深厚就体现在它乍一看去似乎很浅显，但是，背后却有很深厚的积淀。我们在其中成长、生活，须臾不可离。
骆玉明：现在《三字经》都给小孩子读，我因此就想到一个问题：《三字经》是纯粹写给孩子看的呢，还是同时也写给大人看的？从小孩子的角度来看，《三字经》容易背容易记，里面有一条很简明的线索。但它也牵涉到一些很深的内容，再说时代变化了，价值观有历史的差异，如果家长或者老师不能够很好地理解，怎么能够给孩子讲解呢？譬如开头的“人之初，性本善，性相近，习相远”，牵涉的东西太多了。说“性善”或者“性恶”，究竟是什么样的人性观？这就是一个很大的问题。从《三字经》看传统文化热
钱文忠：有很多学者指出，中国的现代化在人类历史上是很少见的一种现代化，是以牺牲传统为代价的现代化。我们在走向现代化的过程中，曾经一度毫不顾惜自己的传统、毫不留恋地贬斥自己的传统。
现在为什么会突然出现一场传统热呢？我注意到，亚洲国家和地区，在社会经济发展到人均GDP接近2000美元的时候，都不再像过去那样一味地羡慕西方了，而出现了程度不同的向传统回归。中国可能也正好到了这么一个关节点。
从传统中继承什么
钱文忠：在这样一个回归传统、或者传统开始变热的过程中，又出现了一个非常有趣的现象：我称之为“不断缩减”或者“姿态降低”。什么意思呢？我们刚开始致力于传统文化复兴的时候，我们的计划很大，心气很高，恨不得把我们以为的全部传统在很短的时间里一下子复兴起来。就拿儒家经典举例子吧。一开始“气吞‘十三经’如虎”。后来发现没有那么简单，也没有那么容易，就退一步“先弄‘四书五经’吧”。发现也未必“弄”得了，于是就先“搞‘四书’”吧。看看“四书”也不见得有把握应付，那么就“上《论语》”吧。上着上着觉得，即便是《论语》，对于和传统阻隔已久的现代人来讲，似乎也过于“深”了。这不，就退到《三字经》来了。
这种情况的出现，不是一个简单的好和坏的问题。起码，它表明，我们对传统文化的存在现状的认识越来越清晰，我们对复兴传统文化的艰巨性认识越来越清晰，我们对自己必须有的心态认识越来越清晰。
骆玉明：实际上，对于究竟什么是“传统”，或者说传统里面什么东西是真正有价值的，我们并没有理清楚；再说，中国文化的发展究竟应该建立在自身传统的基础上，还是更多向西方吸取？这个问题也存在争议。有人主张全盘西化，但这条路不太容易走得通。那么长的历史，积累了那么丰富的文化，总不能说丢就丢掉。但是，完全回到传统，完全仿照儒家的一套行吗？你不能往前走，不能往世界文化相互融通的大格局中发展，这个传统实际上就有可能失去生机
（《文汇报》8.20）
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