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挤过被各种工艺品充塞的街道，远远望到一块石质的门楼凹在深处。门楣上“关中书院”四个隶书大字透着浓浓的书卷气，护佑着牌匾下方的一尊人物雕像。那雕像的眉宇间透出的忧郁，扰动着文人雅士难以释怀，这就是关中书院的创始人明末大儒冯从吾。
风雨飘摇的万历年间，御史大夫冯从吾被罢官返乡。回到故里的他身居斗室研习经典，足不出城九年有余，其间多往南门内的宝庆寺设坛讲学。由于冯从吾官德声震朝野，学问精深过人，从学者门庭若市，小小寺院难以容纳，于是便在宝庆寺东边另立门户，关中书院由此产生。从此这里成了当朝理学集大成之地，更有儒生以能到书院讲学求学为荣。
冯从吾继承北宋张载衣钵，力图振兴关学。关学一脉自张载扬起“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宣言，就有如书院的门楼深沉而又坎坷地“走”下来。
书院深处一栋青砖建筑是今天西安师范学校图书馆，匾额上书“允执堂”，这就是关中书院当年的中心讲堂。这“允执”二字恰是关学要旨，出自《论语》“天之历数在尔躬，允执其中”。冯从吾在《关中书院记》中云：“书院名关中，而匾其堂为允执，盖借关中‘中’字，阐允执厥中之秘耳。”老先生之所以选择“允执”，最为深刻的含义是折中程朱理学和王阳明心学之意。张载所以能在程王学说的笼罩下独辟天地，创出“关学”名号，就是试图取各学说“合理”成分，奋力强调“知行合一”。
关学强调的“天序”思想更是渗透到“乡规民约”中，影响了陕甘冀晋一带的民风民俗。西安市长安区的子午镇就是因关学“子午田”模式而名垂乡闾。从关中书院走出的，最为知名的学生应该算是草书大家于右任了，他几乎可说是关学终结者。我想正是关中书院奠定了于右任的学养内核，使其一生致力于实践爱国的思想。
（《人民日报》1.5 阿莹）
挤过被各种工艺品充塞的街道，远远望到一块石质的门楼凹在深处。门楣上“关中书院”四个隶书大字透着浓浓的书卷气，护佑着牌匾下方的一尊人物雕像。那雕像的眉宇间透出的忧郁，扰动着文人雅士难以释怀，这就是关中书院的创始人明末大儒冯从吾。
风雨飘摇的万历年间，御史大夫冯从吾被罢官返乡。回到故里的他身居斗室研习经典，足不出城九年有余，其间多往南门内的宝庆寺设坛讲学。由于冯从吾官德声震朝野，学问精深过人，从学者门庭若市，小小寺院难以容纳，于是便在宝庆寺东边另立门户，关中书院由此产生。从此这里成了当朝理学集大成之地，更有儒生以能到书院讲学求学为荣。
冯从吾继承北宋张载衣钵，力图振兴关学。关学一脉自张载扬起“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宣言，就有如书院的门楼深沉而又坎坷地“走”下来。
书院深处一栋青砖建筑是今天西安师范学校图书馆，匾额上书“允执堂”，这就是关中书院当年的中心讲堂。这“允执”二字恰是关学要旨，出自《论语》“天之历数在尔躬，允执其中”。冯从吾在《关中书院记》中云：“书院名关中，而匾其堂为允执，盖借关中‘中’字，阐允执厥中之秘耳。”老先生之所以选择“允执”，最为深刻的含义是折中程朱理学和王阳明心学之意。张载所以能在程王学说的笼罩下独辟天地，创出“关学”名号，就是试图取各学说“合理”成分，奋力强调“知行合一”。
关学强调的“天序”思想更是渗透到“乡规民约”中，影响了陕甘冀晋一带的民风民俗。西安市长安区的子午镇就是因关学“子午田”模式而名垂乡闾。从关中书院走出的，最为知名的学生应该算是草书大家于右任了，他几乎可说是关学终结者。我想正是关中书院奠定了于右任的学养内核，使其一生致力于实践爱国的思想。
（《人民日报》1.5 阿莹）
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