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演 讲 人：郭成伟（中国政法大学教授）
演讲题目：官箴文化的演变与借鉴
演讲地点：华东政法大学
所谓“官”就是掌权的为政者；“箴”音同针灸的“针”，在古代，如果一个人生病了，一般要通过针灸打通穴位，使气血顺畅。如果官员有病，该怎么医治？一个是靠法律的监控，一个就是在思想方面的启示和告诫。所以官箴文化不是普通的文化，而是专门针对官场的。
虽然官箴文化是在专制的环境下产生的，是人治的产物，但它也包含了中国传统法律文化当中足以借鉴后人的优秀成果。因此我们要辨证来看，剔除糟粕，发扬精华。我觉得能够给我们以借鉴的，大概有这样几个方面：
第一是为政之道。首先是“以公御私”。官箴非常重要的一个方面，是倡导要对国家、民族负责，就不能眼看着皇帝或者上层的误国行为而无动于衷，必要的时候甚至不惜舍弃生命。还有一种是“以忠御奸”。古人讲忠，就是要忠于国家、忠于民族，而不是忠于某个人，也不是不分青红皂白地忠于某个君主。
第二是为政之德。德即操守，为官应该具备什么样的德操，古人在这个方面研究得比较深。南宋一位学者叫吕本中，他对为政之德作了高度概括，三个字：一是“清”，要清廉，这是为政之本；二是“慎”，慎言慎行；三是“勤”，即勤政。
第三是为政之术。这里的“术”不是权术，而是为政的艺术。为政者，当刚则刚，当柔则柔，刚柔相济。除此之外，也要“方圆相协”。
康乾盛世时期遗存的官箴书籍是最多的，在102种官箴书当中，清朝占了70多本。重视官箴文化建设，用官箴文化组织教化官员群体，提高他们的素质，这是清朝预防腐败的一个很重要的方法。
官箴文化的多数内容还是重视道德约束，虽然有一部分纳入了法律规范，但总体上看制度的约束比较少。所以，真正进行廉政建设还要从制度层面进行约束，要将官箴文化和法律的规范、制度的约束结合起来。
（《解放日报》4.15）
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