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演 讲 人：王德岩（北方工业大学中文系主任）
演讲题目：孔子的六张面孔
演讲地点：国家图书馆
鸦片战争失败后，一开始我们认为失败的原因在武器，于是办制造局、造船厂、北洋海军等。但后来甲午战争又失败了，所以认为罪在科学技术缺失，于是又兴学校、建铁路、办实业，可是又失败了。到了庚子事变来了八国联军，认为罪在政治制度，于是我们变法，我们立宪、革命。但是辛亥革命以后，中国依然没有变，所以人们开始反省，在政治背后还有文化，于是我们最后认为罪在文化，就有了新文化运动。
当“中国为什么落后”这个问题的答案最终落到文化上时，下一步的逻辑很自然会牵连到儒教和孔子。儒教是中国文化的主干，孔子是对中国文化影响最大的千古一人。如果中国社会的问题在中国文化，那么中国文化的问题首先在儒教，儒教的问题首先在孔子。
从考察孔子形象的角度来看，把孔子由千古一人的圣人变成“罪者”最有力的，有三次运动：太平天国、新文化运动和批林批孔运动。
太平天国是近代以来第一场把孔子直接作为批判对象的运动。太平军所到之处，焚毁孔庙，砸碎孔子牌位、塑像，把“四书”“五经”视为“妖书”。
第二次是新文化运动。由于“打倒孔家店”口号在后来的流行，人们对新文化运动的第一印象就是激烈反孔。但是，如果平心静气地考察新文化运动中学者们对孔子的观点，我们就会发现，他们把孔子本人与历代为孔子披上的外衣分开，特别是把被政治人物涂抹成的孔子的“素王”面具拿掉。在某种程度上，新文化运动的反孔，实际上成为一种名义上“打倒孔家店”、实则是要“救出孔夫子”的运动。
如果说太平天国的批孔运动开辟了批孔的可能性，新文化运动提供了批孔的文化正当性，文革的批孔则使批孔具有了社会普及性。此后，孔子的形象产生了巨大的改变，成为人人可以践踏的罪人“孔老二”。
（《解放日报》2012.12.22）
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