朱正先生在评论花城《鲁迅集》的大作中(《博览群书》今年第8期)，引用了1981年版《鲁迅全集》关于章士钊的释文，我没有这套《鲁迅全集》，如果朱先生所引不误的话，这条注释并不准确。章士钊译出《茀罗乙德?现译为弗洛伊德?叙传》后，进而想译《精神分析引论》，已定名为《心解》(或称《解心术》)，结果没有去译，经过情况，高觉敷教授在《回忆我与商务印书馆的关系》(载《商务印书馆九十年》)一文中说：“《精神分析引论》一书，本来章士钊老先生函告王云五先生要译，定名为《解心术》。云五先生回信给他说已请我翻译了，章老先生说要等我的译本出版后再看。后来译本出版了，他没有提出批评的意见，似乎我所译的书可被专家们通过了。”章认可了高译，自己不再译了，这本有名无实的书，不应算入章的译著中。章士钊另译有奥地利学者师辟伯的《情为语变之原论》，这是一部用精神分析理论来研究语言现象的专著。
章士钊虽不是最早在中国介绍弗氏学说的人，却是将弗氏自传译成中文的第一人。在德国时，章与弗洛伊德有书信往来，商务版《茀罗乙德叙传》书前印有弗氏给他信的手迹照片(见附图)，译文为：
尊敬的教授先生：无论您采用什么方式完成您的设想，无论是在您的祖国——中国开辟心理分析这门学问，还是为我们的《意象》杂志撰文，以贵国语言的材料来衡量我们关于古代表达方式的推测，我都非常满意。我的讲义里引用的中国材料，出自大英百科(第十一版)的一篇辞条。顺致崇高敬意。
你的弗洛伊德
1929年5月27日
(录自余凤高著《心理分析与中国现代小说》)
在《茀罗乙德叙传译序》及《政治心解》等文章中，章士钊对精神分析学说都有详尽的阐述，认为“心解”是“饮食男女之学”，“以治药石无灵之精神诸病，恒得奇验者也。”作为政论家，他又用此学说来探讨中国人的政治心理。较有意思的是，章士钊写有《力父篇》一诗，对《荀子》中的“嫫母”、“力父”字义及春申君的史实，作了前无古人的新解，所依据的就是弗氏学说。这首诗《章士钊全集》未收，因钞录在此：
春申擅楚国，门客有李园。女弟色殊艳，笑倾天女孙。既充君美人，一索钏灵根。李园恣阴毒，楚国计已吞。明日女入宫，所计无漏痕。子男立为王，上皇何须论。李园计更左，不许其父存。春申哭临日，头飞外棘门。此虽园所为，不啻贼子翻。荀卿进?诗，义奥词旨温。力父两大字，千秋之父冤。(原注：力父犹言以力去其父)嫫母亦仇母，训丑乃澜言。凡是母形女，万人不肯婚。性恶不计年，亲仇为真源。国王额提普，希腊神话尊。杀父而娶母，一代心解喧。(原注：奥儒稖氏创心解发此旨)吾儒首发微，无人洞其藩。李白不解此，陈义徒纷烦。愚字岂了之，朱英尤昏昏。(原注：李白诗：“春申一何愚，刎首为李园”卒推为不信，朱英之咎白云“笑人不好士，尔去且勿喧。”）吾请重语白，尔去且勿喧。人生宿根恶，恶在仇大恩。(载章士钊、沈尹默等人合撰《寺字倡和诗》)
弗氏认为幼儿一般有子亲母仇父及女昵父厌母倾向，章士钊在诗中指出人类去父仇母的心态，荀子首发其微，早于弗氏二千年，惜无人知晓，全诗最后二句，即出自《荀子·性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也”之意。额提普今译作俄狄普斯，是希腊神话中的国王。
朱正先生在说明章士钊任司法、教育两总长情况时，还有一个错误，他据刘寿林的《民国职官年表》，认为章是在1925年7月28日调教育部的，事实是章士钊在本年4月14日就兼署教育总长，手边有钱实甫《北洋政府职官年表》(华东师大1991年刊本)一书，明确记载本日教长王九龄病假，“司法总长章士钊兼署”，在《章士钊全集》卷五载有1925年5月2日和6月11日署名教育总长章士钊的“咨文”，因此，章士钊兼署司法、教育两长的实际时间为四个多月，并不是朱文说的二十一天。这已是题外话，不多说了。
 |
