作者四十年代初出生于云南滇池彝族村寨，自幼喜爱民族歌舞艺术。１９８０年结束十九年化学教师生涯，调入中国艺术研究院舞蹈研究所从事民族舞蹈研究，以民族舞蹈史、民族舞蹈文化和民族舞蹈对比等为研究重点。在近十年对我国民族地区的田野考察和资料收集基础上，进入“舞蹈人类学”研究领域。有专著《神州舞韵》及论文《原始宗教与舞蹈文化》、《汉画像砖石上的乐舞与杂技》、《华夏文化对美洲印第安古代文明和传统习俗的影响》、《中国“龙文化”对环太平洋地区民族的影响》等。是《中国舞蹈艺术史图鉴》、《中国当代舞蹈精粹》和《中国傩舞文化研究》等国家艺术类重点科研项目的主要成员。
在藏语中“望果节”的“望”字，意为“田地”，“果”为“转圆圈”，“望果节”的整个意思便是：围绕丰收的田野歌舞。
从资料上我们早就知道：西藏农区逢青稞丰收，必举行“望果”活动以祭祀神灵，其中有酬神之舞蹈的记载。据我的调查，基本上可以认定，能保留到今天的一大部分民间舞蹈，几乎都延传于古老的祭祀活动。也正是由于人们对信仰和祭祀的虔诚，祭祀中的舞蹈代代相传才得以保留和发展。
能有机会亲眼目睹藏族民间节日中纯原生态的“娱神”舞蹈，真使我们兴奋得夜不能寐。因为对“望果节”的历史和仪式中到底跳什么类型的酬神舞蹈所知甚少，所以在节日之前我们完全投入到资料查询和采访中，结果还真在《笨教历算法》中找到了“望果节”的来历。传说在公元五世纪末，藏王布德贡坚向笨教教主请教保佑作物丰收的办法时，教主指出：让耕作的农民在即将收获的田地周围绕行并舞蹈娱神，上天将会赐予丰收。从此，每年收获之前，笨教僧侣充当祭祀队伍的先导，高举幡旗、手拿缠绕哈达的木棒“达达”与羊右腿，率领着各个村落手持青稞麦穗的农民和盛装妇女，她们肩背插各色小旗、盛满青稞的小木盆，排成长长的队伍，围绕农田地界进行“收敛地气、祈求丰收”的法式活动。在这浩荡的大游行过程中，人们不停地高呼赞美神灵和祈求丰收的口号，直到最后回到村中，把手中的麦穗和小旗插在谷仓或神龛上为止。
西藏农区的“望果”活动在八世纪中期前，只有十分简单的祭祀仪式。至八世纪后半叶因黄教的创立，“望果”活动被加入了更多的宗教色彩，形成具有一整套宗教祭祀仪式的欢乐活动。也就是从这时开始，包括“绕田游行”和“庆典”两部分，进行预祝丰收的“望果节”被列入了藏族农区的节日。
后藏农区“望果节”活动的日期，随青稞麦的成熟而定，节日一般为三至五天不等。庆祝活动的规模大小和举办时间长短，根据各乡的经济能力而定。可由几个乡联合举办，也可单独举办。经联系，我们将参加离日喀则市不远，由司马、望堆两乡联合举办的“望果节”活动。
节日的当天，晴空万里。我们一早便遵照向导的嘱咐，带上给两乡主人的礼品：三十斤青稞酒、十五斤糖果和哈达等，早早来到望堆乡的打麦场上。
麦场四处一片宁静，人们好似还在梦乡之中。田野蒸腾的浓雾，化作霓彩轻纱飘浮在金色的海洋上，刚才还是满目青绿的远山，瞬刻间披上了青莲紫的缀金绣袍。一望无垠齐腰高的青稞麦已由青泛黄，阳光下被微风摇曳的肥硕穗头，像层层金子般的海浪相互追逐地涌向远方。场院四围的小屋顶上，终于出现了袅袅青烟，乡民们苏醒了！妇女们点燃场院的炉灶，开始忙碌着煮茶、捣奶……；男人们忙着支撑帐篷、布置铺满兽皮的“观礼”座席，还有的在场院南边已垒起的高台上插着柳枝和青稞麦。大约近中午时分，“望果节”的庆典会场终于布置就绪。在主人热情的招呼下，我们恭敬不如从命地坐入了嘉宾席。在接过澄清的青稞酒后，按照蒙藏习俗我们用中指蘸酒向天地挥弹三次，来表示对藏族天地诸神的敬重。我们对藏族礼仪熟悉的举止，使两位乡长格外高兴。酒过三巡，随风飘来阵阵手扒肉和奶油糌粑的香味，使辘辘饥肠的我们馋涎欲滴地盼着美味佳肴的到来。
“望果节”的庆典仪式，以我们向两乡代表敬献哈达、礼品和乡长特为我们到来而作的简短讲话作为开始。随后由各乡代表一一走到插有柳树枝和青稞麦的高台前，虔诚而认真地把各自带来的茶、酒、食品供奉在高台上的柳枝和青稞前，以此表达百姓对神灵赐予丰收的感激之情。
蒙藏两族虽然不属同语系、语族，但由于自古以来共同的原始多神崇拜、信仰藏传佛教和其它多方面的因素，致使许多民间祭祀形式和风俗习惯相同。例如，他们都崇敬高大的树木，认为大树具有连接天地、沟通神与人的功能，因此许多崇拜仪式都在大树前的空地上进行，以达到祀神和娱神的目的。蒙古族的这种祭祀习俗我以前看到过，而对藏区这种习俗的了解还只见于资料。
西藏的后藏地区自古就有“高原粮仓”的美称，农田一望无际，要想在这里找到一片林地是十分困难的，因此农区的“望果节”活动一般都在村边的场院举行。为了与神灵沟通，人们只好在场院边临时搭建个高台，台上用插放披挂彩色布条的柳枝来象征祥云围绕的参天大树。
礼仪结束后是我们切盼的“娱神”活动。伴随着激烈的鼓声，一位头戴画有星辰蓝色藏戏面具、身着五彩藏袍的老者首先登场亮相（图１）。他肩上斜挎铜铃和宝剑、手持缠白色哈达被称为“达达”的神杖，踩踏着鼓乐节奏向场院中心舞来。这位崇高的神灵代言人站定位置后就开始挥动神杖，承担起指挥娱神舞蹈的职责。在老者的一个手势之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向着场地中心疾鼓而来。这些百里挑一的剽悍男子，枣红色脸堂配上盘在头顶夹杂着殷红丝线的油黑发辫，更透着神采奕奕的阳刚之气。他们身披五彩短披肩、脚登红黑间色高腰藏靴、腰旁横挎直径约六十厘米绘有五彩花纹的大鼓、双手各持马蹄槌，在边击鼓边双脚不停地跳跃下，进行着快速而灵巧的队形变化。他们忽而组成圆圈旋转飞舞，忽而排成两队穿梭驰骋，以队形的变化达到渲染气氛、表现舞蹈力度的目的。然后通过舞者所采用的各种姿态，即“舞蹈语言”来体现每个舞段的主题。
日喀则大鼓舞的编排，首先以热烈的圆圈舞队形，呈现着人们和谐而稳定的生活情景。转而在快速击鼓的节奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑动的队形变化，来表现好男儿搏击沙场、英勇抗敌，直至凯旋归来的征战过程。无论是音乐还是舞蹈，没有强弱起伏的变化，就没有对比和高潮。在刚才一段激奋人心的鼓舞之后，接下来的便是一段抒情的慢板。刚才还是剽悍、英武的勇士，顷刻间竟文静得好似闺房中的绣娘。随着神杖“达达”的摇动，鼓手们的舞步也因悠扬的鼓乐变得轻快，投入了技艺精湛、仪态万方的“四人小场子”表演，再次回复到人们对和平家园的赞美与向往之中。
隆隆的鼓声中，我的眼前似乎出现了雅鲁藏布江南岸，桑耶寺金城公主殿壁上巨幅《桑耶寺落成庆典图》中大鼓舞的场面。
这幅我在任何寺院都不曾见过能与之比拟的《桑耶寺落成庆典图》，其画面以桑耶寺为中心，将全部庆典活动的内容和过程，分别展现在若干幅小画面中。而分割这些不同内容小画面的，恰是前来参加盛典的形形色色、排列成行的人群。细看每个小画面，有前来贺喜的各国使节，正在一一注册交送礼品；有坐在观礼楼台上下，服饰华贵艳丽，情态各异的王公贵戚、文武百官和各路嘉宾；有正忙于后庭，进行烹调准备宴享的庖厨……更使我们兴奋不已的是，在围绕画面中心上部的几个小画面中，不但有头戴羊皮白面具的早期藏戏艺人正在舞刀弄枪进行武艺表演；有类似内地“耍狮子”、表现牦牛相斗的精彩舞蹈“西容仲孜”，还有挥动鼓槌、旋转击鼓作舞的大鼓舞场面。这些精美的小图新颖别致、各具风采，而整体看去，小画面又拼合为整体庆贺场面，毫无烦琐与杂乱之感。《桑耶寺落成庆典图》内容之丰富、构图之奇巧，画技之精美，无以伦比，可以说是同时期寺庙中举世无双的绘画珍品。
在这距今１５００年前的大鼓舞画面中，鼓手们也是个个身着彩条服，手持马蹄形鼓槌，围成圆圈擂动着腰间圆鼓，舞之蹈之。除鼓面略小外，其姿态与今日司马望堆乡的日喀则大鼓舞简直是同出一辙（图２）。只是画面中立于鼓手旁侧，头戴羊皮套筒白色面具的领舞者，是持弓箭指挥鼓舞。唐代金城公主殿壁画所反映的情景至今已逾一千多载，在这漫长的岁月中，藏传佛教的兴起与演变、黄教教派势力的上升和人们希望在祭祀中达到娱神与娱人双重目的的推动，使民间舞蹈被赋予宗教色彩，融入祭祀礼仪而发生了在形式和功能上的变化。各民族的“鼓舞”多来自于古代军中鼓乐。驻防边寨的将士，战时以擂鼓助军威、增士气，平日以习奏鼓乐增补生活乐趣。屯兵人员的更替，使军中鼓乐进入民间，并逐步得到发展成为“鼓乐”和“鼓舞”被一代代流传下来。从壁画大鼓舞领舞者所持道具分析，可能得出两种推论：一、画面中的大鼓舞，是在表现藏戏中的军中乐舞；二、当时的大鼓舞，无论存在于军中还是流传于民间，其功能只停留在“娱人”的阶段，领舞者的职能也只是单纯负责指挥表演，再无其它。而今天在日喀则地区司马望堆乡流行并用于“望果节”庆典礼仪的日喀则大鼓舞，已不再是单纯的“娱人”，它已成为具备既“娱神”又“娱人”两层功能的舞蹈。同时，领舞者的面具也由早期藏戏的白面换成了后来的蓝面；手中的弓箭改为具有沟通神人功能的通天神杖“达达”。此外，不能忽略的还有：至今领舞者腰间悬挂的宝剑并非是一般的饰物，而应是大鼓舞曾经为“征战鼓舞”属性的遗存。由此可见，“鼓舞”最初领舞者本身的人格属性和职能变化为“普通人”和祀神、娱神时的“巫师”两重人格；而神职人员“巫师”通过神杖“达达”的指挥，将日喀则大鼓舞，从民间鼓舞转变成为了祭祀性的鼓舞。
经过了解和调查，西藏的大鼓舞一般鼓形都为中等，与西藏寺庙壁画中的描绘相同。只有日喀则地区的司马望堆乡独此一家的大鼓舞鼓形最大，舞蹈动态也最为豪放、粗犷，更能体现藏族男鼓手的气魄。能看到具有鲜明特色的日喀则大鼓舞，大家都深感这次来后藏的福分不浅。
“日喀则大鼓舞”之后，“三弦琴说唱”和青年男子在六弦琴伴奏下的踢踏狂舞几乎同时登场。在狂欢气氛中，我们也情不自禁地唱啊，跳啊，直到炊烟再次升起，才告辞了金色麦海中的乡村，驱车赶往拉萨，去迎接绝不可错过的重要节日——“雪顿节”。
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